多層石塔(臼杵市･満月寺石塔)の年代観(4)

　満月寺五重石塔の｢正和四年乙卯夘月五日｣を九州年号｢正和｣とするには、年干支の不一致や｢夘月｣という表記成立時期の問題があるため困難なのですが、それら以外にも下部に大きく記された｢梵字｣の伝来時期という課題も横たわっています。
　満月寺五重石塔の下部の四角四面部分に｢梵字｣四文字が大きく彫られています。この｢梵字｣も中近世の石造物(五輪塔や多層石塔、板碑など)によく見られるものです。この満月寺石塔の｢梵字｣は大日如来を囲む金剛界四仏のこととされ、キリーク(阿弥陀)･タラーク(寶生)･ウーン(阿閦)･アク(不空成就)の四文字が彫られています。
　｢梵字｣とはウィキペディアによれば、｢日本で梵字という場合は、仏教寺院で伝統的に使用されてきた悉曇文字を指すことが多い。これは上述のシッダマートリカーを元とし、６世紀頃に中央アジアで成立し、天平年間(729年-749年)に日本に伝来したと見られる。｣と説明されています。もちろん、この解説は大和朝廷一元史観に基づいていると思われますから、梵字や密教の九州王朝(倭国)への伝来がいつ頃かは不詳とせざるを得ません。しかし、六世紀の金石文や七世紀の史料などに｢梵字｣は見えませんから、満月寺五重石塔の造立を六世紀とすることはやはり困難と言わざるを得ません。(つづく)

多層石塔(臼杵市･満月寺石塔)の年代観(3)

　鶴峯戊申が『臼杵小鑑』で紹介した満月寺石仏の｢正和四年卯月五日｣の刻銘は現存しないようですが、満月寺には｢正和四年乙卯夘月五日｣と刻銘された五重石塔が現存しています。その下部から次のような刻銘が読み取れます。

【満月寺五重石塔刻銘】
「正和四年乙卯夘月五日願主阿闍梨隆尊敬白」
「滅罪証覚利益衆生所奉造立供養如件」
「右為先師聖霊尊全及隆尊之先考先妣」
「合力作者 阿闍梨圓秀」

　このように｢正和四年乙卯夘月五日｣とあり、年干支が｢乙卯｣と記されていますので、九州年号｢正和四年｣の年干支｢己酉｣と一致しません。
　他方、｢正和｣という年号は鎌倉時代にもあります。その正和四年(1315)の年干支は｢乙卯｣であることから、この五重石塔は鎌倉時代の正和四年乙卯(1315)の造立であることがわかります。この石塔の刻銘の写真を拝見しますと、干支の｢乙卯｣は縦書きの｢正和四年乙卯夘月五日｣とある文字列の中で｢二行割注｣のように横書きで｢卯乙｣と記されています。このように干支部分のみを小文字二行の横書きに記す例は中近世史料では普通に見られる書法で、同石塔に刻された｢正和四年｣(1315)の年次と矛盾なく対応しています。
　たとえば年干支二文字を小文字で横書きにされた金石文として、九州年号｢朱鳥｣が記された｢鬼室集斯墓碑｣が著名です。没年について次のように記されています。

　｢朱鳥三年戊子十一月八日殞｣

　一行の縦書きですが、年干支｢戊子｣部分の二字は小文字の横書きです。なお、年干支部分を小文字で横書きにするのは、鎌倉時代頃の金石文からよく見られるようになるといわれています。
　また、｢夘月｣という表記も六世紀前半にまで遡る例は国内史料には見えず、10世紀初頭頃に成立した『古今和歌集』136番歌(紀利貞)の詞書に見える｢うつき(卯月)｣の例が国内史料では最も古いようです。このことも同石塔を九州年号の｢正和四年｣(529)とする理解を困難としています。その点、鎌倉時代の｢正和四年｣(1315)であれば全く問題はありません。(つづく)

多層石塔(臼杵市･満月寺石塔)の年代観(2)

　臼杵市満月寺の多層石塔や石仏については、｢洛中洛外日記｣1818〜1822話(2019/01/08〜12)〝臼杵石仏の｢九州年号｣の検証(1)〜(5)〟で取り上げたことがあります。というのも、臼杵石仏に九州年号｢正和(五二六〜五三〇)｣が刻されたものがあるとする文献(鶴峯戊申『臼杵小鑑』)があり、もしその記事が正しければ現存最古の九州年号金石文になるかもしれず、わたしも早くから注目してきたからです。それは次のような記事です。

『臼杵小鑑』(国会図書館所蔵本。冨川ケイ子さん提供)
　｢満月寺
　(前略)〈満月寺は宣化天皇以前の開基ときこゆ〉十三佛の石像に正和四年卯月五日とあるハ日本偽年号〈九州年号といふ〉の正和四年にて、花園院の正和にてハあらず。さて其偽年号の正和ハ継体天皇廿年丙午ヲ為正和元年と偽年号考に見えたれば、四年ハ継体天皇の廿四年にあたれり。然れば日羅が開山も此比の事と見えたり。(後略)｣
　※〈〉内は二行割注。旧字は現行の字体に改め、句読点を付した。

　この記事などに対して、わたしは次のように｢洛中洛外日記｣1822話(2019/01/12)〝臼杵石仏の｢九州年号｣の検証(5)〟で考察しました。

【以下、転載】
①鎌倉時代の正和四年(1315)卯月(旧暦の４月とされる)五日に石仏と五重石塔が造営され、石仏には｢正和四年卯月五日｣、石塔には「正和四年乙卯夘月五日｣と刻銘された。その後、石仏の文字は失われた。

②九州年号の｢正和四年(五二九)」に石仏が造営され、｢正和四年卯月五日｣と刻銘された。鎌倉時代にその石仏の刻銘と同じ｢正和｣という年号が発布されたので、既に存在していた石仏の｢正和四年卯月五日｣と同じ月日に｢正和四年乙卯夘月五日｣と刻した五重石塔を作製した。その後、石仏の文字は失われた。

　②のケースの場合、石仏の｢正和四年｣は九州年号と判断できるのですが、そのことを学問的に証明するためには、｢正和四年卯月五日｣と刻銘された石仏が鎌倉時代のものではなく、６世紀まで遡る石像であることを証明しなければなりません。しかし、現在では刻銘そのものが失われているようですので、どの石像に刻されていたのかもわかりません。そうすると、せめて満月寺近辺に現存する石仏に６世紀まで遡る様式を持つものがあるのかを調査する必要があります。
【転載おわり】

　以上の考察の結論として、
　｢今のところ臼杵石仏に６世紀まで遡るものがあるという報告は見えません。｣
　｢６世紀の倭国において『卯月』という表記方法が採用されていたのかという研究も必要です。｣
　として、わたしは臼杵石仏に彫られていたとされる｢正和四年卯月五日｣を九州年号と断定することは学問的に困難と判断しました。(つづく)

多層石塔(臼杵市･満月寺石塔)の年代観(1)

　京都では八月に庶民の伝統行事｢地蔵盆｣が各町内で行われます。町毎にお地蔵さんを祀り、子供たちが主役の行事です。いわば｢ハロウィンの京都版｣です。わたしが住むご町内でも、毎年この地蔵盆を盛大に行い、昼間は子供たちによるスイカ割りやソーメン流しで盛り上がり、夜は大人たちと手伝ってくれた若者とで打ち上げ(食事会)を行い、ご町内の親睦に努めます。
　わたしは来年から町内会長を引き受けるということもあり、今年の地蔵盆には最初から最後まで参加しました。当日の朝、お地蔵さんをお堂から会場の北村美術館のガレージに運び込むのですが、そのときわたしは初めてご町内のお地蔵さんをまじまじと見ることができたのですが、どう見てもおかしいのです。その石像物はお地蔵さんではなく、なんと道祖神だったのです。おそらく京都市内の地蔵盆で道祖神を祀っているのはこのご町内だけではないでしょうか。
　古くからの町民の方々にこの｢お地蔵さん｣の由来をたずねると、近所の鴨川に流れ着いていたのを町内で祀ったとおじいさんから聞いた、などの諸説が出されました。夜の親睦会では、｢これはお地蔵さんではなく道祖神だが、町や町民を守護する神として日本では古くから祀られており、大変ありがたい神様ですので、これからも大切にお祀りしていきたい｣と、次期町内会長としてご挨拶しました。それにしても面白いご町内です。
　ご町内の北村美術館さんのご好意により、地蔵盆会場として同館ガレージをお借りしているのですが、その日は、特別に同美術館の庭園も拝観させていただくことができました。それほど広くはない庭園を一巡して、いくつもの石仏や石塔が並んでおり、恐らく鎌倉時代のものと思われる重要文化財もあって、ご町内にこれほどの文化財があることに驚きました。特に多層石塔については臼杵市満月寺の石塔の研究をしたこともあって、その年代観を理解する上でも勉強になりました。(つづく)