｢二倍年暦｣研究の思い出 (4)

―大越邦生さんと高田かつ子さんの着眼点―

　古田先生やわたしは、『論語』の二倍年暦説の根拠として｢子罕第九｣にある次の記事を指摘しました(注①)。

　｢子曰く、後生畏る可(べ)し。いづくんぞ来者の今に如(し)かざるを知らんや。四十五十にして聞こゆること無くんば、斯(こ)れ亦畏るるに足らざるのみ。｣『論語』子罕第九

　他方、大越邦生さんの論文｢中国古典･史書にみる長寿年齢｣(注②)では、『論語』陽貨第十七の次の記事に着目されました。

　｢子曰く、年四十にして悪(にく)まるれば、其れ終らんのみと。｣『論語』陽貨第十七

　孔子が弟子たちに｢四十歳くらいにしっかりしていないと、一生涯とんでもないことになる｣と告げているわけですが、この言葉に対して、大越さんは、｢孔子はこの教えを何歳の弟子に語りかけているのであろうかと｣と問いかけ、次の理解に至ったと指摘しています。

　｢孔子の言葉は常に時代を超えた普遍性を備えている。珠玉の言葉は弟子達を感動させ、それを弟子達が『論語』という形で後世に伝えたのだ。どのようにでも解釈できるという曖昧さは、孔子の教えになじまない。(中略)私には三十歳よりも、より若年層に対する孔子の教訓に思える。
　これが二倍年暦だったとしよう。孔子が二十歳以前の弟子に｢二十歳になって一目おかれるようになっていなければ、一生涯うだつが上がらない｣というならわかりやすい。私たちにとっても、二十歳は｢成人｣という人生の節目、一大転機となっている。そうした概念のなかった時代、透徹した目で｢未成年が成人になる｣時期を洞察した、孔子らしい教訓だったのではないだろうか。こうした年齢記述に、二倍年暦の可能性があることを指摘しておきたい。｣257～528頁

　この指摘は教育に携わってきた大越さんらしい着眼点ではないでしょうか。この理解を指示する史料として『礼記』があります。同書｢曲礼上｣に、四十歳を｢強｣といい、世に出て仕え働く年齢とあります。この四十歳も『論語』と同様に周代における二倍年暦表記であり、現在の二十歳のことに他ならないと考えています(注③)。

　｢人生まれて十年なるを幼といい、学ぶ。二十を弱といい、冠す。三十を壮といい、室有り(妻帯)。四十を強といい、仕う。五十を艾といい、官政に服す。六十を耆といい、指使す。七十を老といい、伝う。八十･九十を耄という。七年なるを悼といい、悼と耄とは罪ありといえども刑を加えず。百年を期といい、やしなわる。｣『礼記』曲礼上

　『論語』が二倍年暦で書かれているとする高田かつ子さん(注④)の見解も紹介します。わたしが『論語』の二倍年暦説を発表したとき、高田さんから陽貨第十七の次の記事も二倍年暦ではないかと教えていただきました。

　｢子生まれて三年、然(しか)る後に父母の懐を免(まぬが)る。夫(そ)れ三年の喪は、天下の通葬なり。予(よ)や其の父母に三年の愛有るかと。」『論語』陽貨第十七

　この記事の｢子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る。｣を、子供が両親の懐から離れる年齢を一倍年暦の三歳とするのでは遅すぎ、半分の一歳半なら妥当と高田さんは言われたのです。こうした視点は女性ならではと思いました。ちなみに、わたしの娘の場合、母子手帳に妻が書き留めた成長記録によれば、生後十一ヶ月でよちよちと歩き始め、一歳四ヶ月で童謡〝はとぽっぽ〟を歌い、二歳でひらがなの本を読み、三歳で簡単な足し算引き算ができるようになったとあります。個人差もあり、周代の中国と現代日本の赤ちゃんの成長を同列に扱うことはできませんが、それでも高田さんの見解は穏当と思われます。

　高田かつ子さんとは｢市民の古代研究会｣時代からのお付き合いで、ある意味で｢古田史学の会｣の〝生みの親〟でもありました。和田家文書偽作キャンペーンと軌を一にして、｢市民の古代研究会｣の中で〝古田離れ〟を画策する反古田の人々が理事会の多数派を占め、古田先生と古田史学を支持する事務局長のわたしを解任しようとしていたとき、一貫してわたしを支持してくれたのが高田かつ子さん(当時、｢市民の古代研究会･関東支部｣の代表)だったのです。1994年4月11日の夜、高田さんから送られてきた次のファックスにより、わたしは｢古田史学の会｣の創立を決意したのでした(注⑤)。

　｢古賀さん、もう市民の古代研究会はだめですね。古賀さんがいくら頑張っても、あなたの提案したすべてに秦氏が合意したといっても、秦氏に牛耳られている現状を目にしてきてそう思いました。(中略)なまじ古賀さん達が残っていれば、先生も講演会に出かけられて、客寄せパンダの役割を果たさせられるのですから。古田史学の元に集まった会員に対しても詐欺行為です。ひどい言葉を使ってごめんなさい。先生の話しを聞こうともしない人達に利用されるだけの先生のことを考えると胸がつぶれる思いです。｣(注⑥)

　この高田さんの言葉により、わたしは｢市民の古代研究会｣と決別する覚悟を決め、翌4月12日に｢古田史学の会｣は誕生しました。その日、行動を共にしてくれた会員は６名でした。(つづく)

(注)
①古田武彦｢日本の生きた歴史(二十三)｣『古代史をひらく 独創の13の扉』ミネルヴァ書房、2015年。
　古賀達也｢孔子の二倍年暦｣『古田史学会報』53号、2002年。
　同｢新･古典批判　二倍年暦の世界｣『新･古代学』第７集、新泉社、2004年。
②大越邦生｢中国古典･史書にみる長寿年齢｣『古代史をひらく 独創の13の扉』古田武彦著、ミネルヴァ書房、2015年。
③古賀達也｢『論語』二倍年暦説の史料根拠｣『古田史学会報』150号、2019年。
④多元的古代研究会前会長、故人、2005年5月7日没。高田さんが亡くなる二日前の言葉がある。｢古田先生より先には死ねない。まだ死んでいる場合ではないんだ。きっと先生が亡くなった後はみんなが我が物顔に先生の説を横取りしてとなえ始める人が出できて大変だろうから、その時には私が証人にならなければ。｣村本寿子さん談。
⑤古賀達也｢洛中洛外日記｣６５１話(2014/01/26)〝｢古田史学の会｣誕生前夜〟
⑥高田かつ子｢―個人的な感想(古賀事務局長への書簡)― 最後の理事会に出席して｣『発足協議会より報告』市民の古代研究会･関東の会(仮称)、1994年5月10日。

｢二倍年暦｣研究の思い出 (3)

―古田先生の学問の方法｢悉皆調査｣―

　古田先生からは、学問の方法や倫理について特に厳しくご指導いただきました。学問の方法が間違っていれば、その結論も間違ってしまうため、｢わたしの学問の方法とは違います｣と厳しく叱責された門下生はわたし一人ではないはずです。『論語』の二倍年暦研究においても同様でした。先生が『三国志』倭人伝研究で｢壹｣と｢臺｣の悉皆調査を行ったように、『論語』でも同様の作業(注①)を行うように要請されました。
　当時、仕事で忙しかったこともあるのですが、『論語』の二倍年暦の証明には、そうした悉皆調査はあまり有効ではないのではないかと、わたしが感じていたことも取り組まなかった理由の一つでした。更に言えば、中国古典の用語の正確な意味や使われ方の調査など、理系(有機合成化学専攻)のわたしの学力が及ぶところではなく、その不得手な方法では先生の期待に応えることができないと感じてもいました。
　そもそも、『論語』には年齢や寿命記事は少なく、通説のように一倍年暦による解釈も不可能ではありません。実際、今日までそのように理解されてきました。従って、二倍年暦での解釈の方が合理的と説明しても、通説支持者から｢どうとでも言える｣という〝解釈論争〟や〝水掛け論〟に持ち込まれるのではないかと危惧していました。
　『論語』の二倍年暦説を提起した拙論では、その最大の根拠を｢子罕第九｣にある次の記事に求めました。この点、古田先生も同様の認識を示されています(注②)。

　｢子曰く、後生畏る可(べ)し。いづくんぞ来者の今に如(し)かざるを知らんや。四十五十にして聞こゆること無くんば、斯(こ)れ亦畏るるに足らざるのみ。｣『論語』子罕第九

　｢後生畏るべし｣の出典として有名な孔子の言葉で、意味するところは、四十歳五十歳になっても有名になれなければ、たいした人間ではなく畏れることはない、というものです。しかし、これは当時(紀元前六～五世紀頃。通説による)としては大変奇妙な発言です。『三国志』の時代(三世紀)でも、『三国志』に記されている寿命の平均年齢は五十歳ほどで、多くは四十代頃で亡くなっています。それより七百年前の中国人の寿命が更に短かいことはあっても、長いとは考えにくく、従って、孔子のこの発言が一倍年暦であれば、多くの人が物故する年代(四十歳五十歳)で有名になっていなければ畏れるに足らないという主張はナンセンスです。それでは遅すぎます。しかし、これが二倍年暦であれば二十～二十五歳ということになり、｢若者｣が頭角を現し、世に知られ始める年齢として自然な主張となります。従って、孔子の時代は二倍年暦が使用されていたと考えざるを得ない根拠として、わたしはこの記事を取り上げました(注③)。
　古田先生の著書『古代史をひらく 独創の13の扉』(ミネルヴァ書房版、2015年)に収録された大越邦生さんの論文｢中国古典･史書にみる長寿年齢｣(注④)では別の記事も取り上げ、それが二倍年暦の可能性があると説明されています。(つづく)

(注)
①『論語』爲政第二に見える｢｢子曰く、吾十有五にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑はず。五十にして天命を知る。六十にして耳順う。七十にして心の欲する所に従へども、矩を踰えず。｣の記事の用語の悉皆調査。たとえば｢志学｣や｢立｣｢不惑｣｢知天命｣｢耳順｣｢矩｣等の用語がどの実年齢に相応しいのか調査するよう要請された。
②古田武彦｢日本の生きた歴史(二十三)｣『古代史をひらく 独創の13の扉』ミネルヴァ書房、2015年。
③古賀達也｢孔子の二倍年暦｣『古田史学会報』53号、2002年。
　同｢新･古典批判　二倍年暦の世界｣『新･古代学』第７集、新泉社、2004年。
④大越邦生｢中国古典･史書にみる長寿年齢｣『古代史をひらく 独創の13の扉』古田武彦著、ミネルヴァ書房、2015年。

｢二倍年暦｣研究の思い出 (2)

―古田先生から託された仕事と遺訓―

　わたしが『論語』が二倍年暦で書かれているとする論稿(注①)を発表したとき、古田先生からも賛成していただいたのですが、『論語』の年齢記事に用いられている用語の悉皆調査を行い、より確実な論証とするようにとのアドバイスをいただきました。そして、そのことを一冊の本にするようにと何度となくいわれました(注②)。たとえば、平成二二年(2010)｢八王子セミナー｣で古田先生は次のように発言されています。

〝二倍年暦の問題は残されたテーマです。古賀達也さんに依頼しているのですが、(中略)それで『論語』について解釈すれば、三十でよいか、他のものはどうか、それを一語一語、確認を取っていく。その本を一冊作ってくださいと、五、六年前から古賀さんに会えば言っているのですが、彼も会社の方が忙しくて、あれだけの能力があると使い勝手がよいのでしょう、組合の委員長をしたり、忙しくてしようがないわけです。〟(注③)

　わたしに先生の期待に応えられるだけの能力があったとは思っていませんが、最晩年にあたる2014年6月にも次のように著書で述べられています。

〝このテーマは、すでに古賀達也さんが書かれましたが、重大なテーマなので、関連の事例を、論語以外の、他の中国古典の各個所において確認してほしい、と古賀さんにお願いしていたのですが、繁忙のため果せず、今日に至っていたのです。このテーマに改めて取り組まれたのが、今回の大越論文(注④)だったのです。
　この大越論文では、最初には｢二倍年暦｣の概念を、論語理解にもちこむことに“慎重な姿勢”を採りながら、史記や五経等の｢年齢記述｣を列挙してゆく中で、やはりこの｢二倍年暦｣の存在を“認めざるをえない”という帰結を明らかにしています。穏当な到着点です。この立場から見れば、先述の｢古賀提言｣のテーマがやはり｢再浮上｣してこざるをえないのではないでしょうか。〟(注⑤)

　古田先生が述べられているように、二倍年暦で『論語』が書かれていることの証明のため、用語の悉皆調査をするようお電話で度々要請を受けました。しかし、当時は円高とリーマンショックによる不況の真っ只中にあり、わたしの勤務先も危機的な状況に置かれていました。わたしは担当事業部門の販売計画･開発･マーケティングを任されていたため、体力的にも精神的にも極限状態が何年も続き、古代史研究に多くの時間を割くことができませんでした。そのため、先生からの要請に対しても明確な返答をできずにいたところ、業を煮やした先生は、ある日、拙宅まで『十三経索引』全巻を持参され、これを貸すから調査するようにと言われました。そこで、わたしは会社の状況と、今はできないことを説明しました。31歳で古田史学に入門して以来、古田先生からのご指示は絶対と思ってきただけに、お断りするのはとても辛いことでした。
　その後、しばらくしてこの悉皆調査を大越邦生さんに依頼されたと古田先生からお聞きしましたが、大越さんが海外赴任(メキシコの在留日本人の小学校校長)となり、この件が宙に浮いてしまいました。そうしたこともあり、心苦しく思っていたのですが、大越さんが赴任中にその調査を進められ、その論文が先生の著書に収録されました。そのことを知り、わたしは少しだけ救われたような気持ちになりました。(つづく)

(注)
①古賀達也｢孔子の二倍年暦｣『古田史学会報』53号、2002年。
　同｢新･古典批判　二倍年暦の世界｣『新･古代学』第７集、新泉社、2004年。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣３８９話(2012/02/26)〝パソコンがクラッシュ〟に次のように記している。
　｢ミネルヴァ書房より(中略)発行予定の二倍年暦の本ですが、古田先生と相談の結果、私の論文と大越邦生さんが現在書かれている論文とで構成することになっています。まだ具体的な書名や発刊時期は決まっていませんが、古典に記された古代人の長寿の謎に、二倍年暦という視点で解明したものとなるでしょう。こちらも『｢九州年号｣の研究』同様に後世に残る一冊になればと願っています。｣
③『古田武彦が語る多元史観』66～67頁(ミネルヴァ書房、2014年)
④大越邦生｢中国古典･史書にみる長寿年齢｣『古代史をひらく 独創の13の扉』古田武彦著、ミネルヴァ書房、2015年。
⑤古田武彦｢日本の生きた歴史(二十三)｣『古代史をひらく 独創の13の扉』ミネルヴァ書房、2015年。