「古賀達也」一覧

第２０６９話　2020/01/24

古賀達也, 考古学, 難波朝廷（難波京）

難波京朱雀大路の造営年代(4)

　今回の｢新春古代史講演会2020｣での高橋さんの講演で、わたしは大きな刺激と数々の考古学的知見を得ました。中でも、前期難波宮や難波京条坊の造営時期と発展段階について抱いていた論理上の作業仮説が考古学的発掘調査結果と整合していたことがわかり、これは大きな成果でした。しかし、わたしは更に重要な事実を高橋さんからお聞きすることができました。それは、以前から｢解｣が見つからずに悩んできたテーマ、すなわち前期難波宮造営尺(29.2cm)と難波京条坊造営尺(29.49cm)の不一致という難問についてです。そのことについて質疑応答のときに高橋さんにおたずねしたのです。
　高橋さんの回答は次のようなものでした。

①前期難波宮造営尺(29.2cm)と難波京条坊造営尺(29.49cm)が異なっていることを根拠に、条坊造営を天武朝のときとする意見がある。
②しかし、両尺が前期難波宮造営時期に併存していた痕跡がある。
③それは、前期難波宮と同時期の七世紀中頃に造営された西方官衙の位置が条坊造営尺(29.49cm)により区画されていたことが判明したことによる。

　このような高橋さんの説明により、わたしの疑問は氷解したのです。(つづく)

第２０６８話　2020/01/23

古賀達也, 日本書紀, 考古学, 難波朝廷（難波京）

難波京朱雀大路の造営年代(3)

　｢新春古代史講演会2020｣での高橋さんの講演で、わたしは次の指摘に注目しました。

①前期難波宮は七世紀中頃(孝徳朝)の造営。
②難波京には条坊があり、前期難波宮と同時期に造営開始され、孝徳期から天武期にかけて徐々に南側に拡張されている。
③朱雀大路造営にあたり、谷にかかる部分の埋め立ては前期難波宮の近傍は七世紀中頃だが、南に行くに連れて八世紀やそれ以降の時期に埋め立てられている。

　高橋さんが示された難波京条坊や朱雀大路の造営時期やその発展段階の概要には説得力があり、異論はないのですが、朱雀大路のグランドデザインや造営過程については、なお解決しなければならない問題があるように感じています。というのも、朱雀大路にかかる谷の埋め立ては八世紀段階以降のものがあるとされますが、他方、遠く堺市方面まで続く｢難波大道｣の造営を七世紀中頃とする調査結果があることから、全ての谷の埋め立ては遅れても、朱雀大路とそれに続く｢難波大道｣は前期難波宮造営時には設計されていたのではないでしょうか。
　二〇一八年二月の｢誰も知らなかった古代史｣(正木裕さん主宰)での安村俊史さん(柏原市立歴史資料館･館長)の講演｢七世紀の難波から飛鳥への道｣で、前期難波宮の朱雀門から真っ直ぐに南へ走る｢難波大道｣を七世紀中頃の造営とする次のような考古学的根拠の解説を聞きました。
　通説では｢難波大道｣の造営時期は『日本書紀』推古二一年(六一三)条の｢難波より京に至る大道を置く｣を根拠に七世紀初頭とされているようですが、安村さんの説明によれば、二〇〇七年度の大和川･今池遺跡の発掘調査により、難波大道の下層遺構および路面盛土から七世紀中頃の土器(飛鳥Ⅱ期)が出土したことにより、設置年代は七世紀中頃、もしくはそれ以降で七世紀初頭には遡らないことが判明したとのことです。史料的には、前期難波宮創建の翌年に相当する『日本書紀』孝徳紀白雉四年(六五三年、九州年号の白雉二年)条の｢處處の大道を修治る｣に対応しているとされました。
　この｢難波大道｣遺構(堺市･松原市)は幅十七ｍで、はるか北方の前期難波宮朱雀門(大阪市中央区)の南北中軸の延長線とは三ｍしかずれておらず、当時の測量技術精度の高さがわかります。
　この｢難波大道｣の造営時期と高橋さんの指摘がどのように整合するのかが課題のように思われるのです。(つづく)

第２０６７話　2020/01/22

古賀達也, 難波朝廷（難波京）

難波京朱雀大路の造営年代(2)

　高橋さんの〝前期難波宮を造営し、その地を宮都とするのだから、宮都にふさわしい条坊都市が当初から存在したと考えるのが当たり前〟という論理性に基づく指摘が正しいことを証明するかのように、近年、上町台地から次々と条坊の痕跡が出土しました。たとえば次の遺構です。

１．天王寺区小宮町出土の橋遺構(『葦火』一四七号)
２．中央区上汐一丁目出土の道路側溝跡(『葦火』一六六号)
３．天王寺区大道二丁目出土の道路側溝跡(『葦火』一六八号)

　以上の三件は、いずれも難波宮や地図などから推定された難波京復元条坊ラインに対応した位置からの出土で、これらの発見により難波京に条坊が存在したと考えられるに至っています。とりわけ、２．の中央区上汐出土の遺構は上下二層の溝からなるもので、下層の溝は前期難波宮造営の頃のものとされており、七世紀中頃の前期難波宮の造営に伴って、条坊の造営も開始されたことがうかがえます。
　これらの出土事実に基づく論理の到着点について、『古田史学会報』123号(2014年8月)の｢条坊都市『難波京』の論理｣において、わたしは次のように説明しました。

　【以下、転載】
　それでも難波京には条坊はなかったとする論者は、次のような批判を避けられないでしょう。古田先生の文章表現をお借りして記してみます。　
　第一に、天王寺区小宮町出土の橋遺構が復元条坊ラインと一致しているのは、偶然の一致にすぎず、とする。
　第二に、中央区上汐一丁目出土の道路側溝が復元条坊ラインと一致しているのは、偶然の一致にすぎず、とする。
　第三に、天王寺区大道二丁目出土の道路側溝が復元条坊ラインと一致しているのは、偶然の一致にすぎず、とする。
　このように、三種類の｢偶然の一致｣が偶然重なったにすぎぬ、として、両者の必然的関連を｢回避｣しようとする。これが、｢難波京には条坊はなかった｣と称する人々の、必ず落ちいらねばならぬ、｢偶然性の落とし穴｣なのです。
　しかし、自説の立脚点を｢三種類の偶然の一致｣におかねばならぬ、としたら、それがなぜ、｢学問的｣だったり、｢客観的｣だったり、論証の｢厳密性｣を保持することができるのでしょうか。わたしには、それを決して肯定することができません。
　【転載おわり】(つづく)

第２０６６話　2020/01/21

古賀達也, 関西例会, 難波朝廷（難波京）

難波京朱雀大路の造営年代(1)

　1月19日に開催された｢新春古代史講演会2020｣(古田史学の会･共催)では、高橋 工さん(一般財団法人大阪市文化財協会調査課長)と正木 裕さん(大阪府立大学講師、古田史学の会･事務局長)による講演がなされました。テーマは次のとおりで、いずれも最新の研究テーマを含み、新年を飾るにふさわしい優れたものでした。

○｢難波宮･難波京の最新発掘成果｣高橋 工さん
○｢令和改元と万葉歌に隠された歴史｣正木 裕さん

　中でも高橋さんの難波京条坊と朱雀大路の発掘調査による最新の報告は新知見と示唆に富んだもので、とても勉強になりました。特に難波京の条坊の有無についての論争にふれられ、〝前期難波宮を造営し、その地を宮都とするのだから、宮都にふさわしい条坊都市が当初から存在したと考えるのが当たり前〟という指摘は素晴らしく論理的です。考古学者からこれほどロジカルな発言を聞くのは初めてのことで、わたしは深く感動しました。
　というのも、わたしも前期難波宮九州王朝複都説に至る前から同様の考えを持っていたからです。そのことを『古田史学会報』123号(2014年8月)の拙論｢条坊都市『難波京』の論理｣において、次のように記したことがあります。

　【以下、転載】
　わたしは前期難波宮九州王朝副都説を提唱する前から、前期難波宮には条坊が伴っていたと考えていました。それは次のような論理性からでした。

１．七世紀初頭(九州年号の倭京元年、六一八年)には九州王朝の首都･太宰府(倭京)が条坊都市として存在し、｢条坊制｣という王都にふさわしい都市形態の存在が倭国(九州王朝)内では知られていたことを疑えない。各地の豪族が首都である条坊都市太宰府を知らなかったとは考えにくいし、少なくとも伝聞情報としては入手していたと思われる。
２．従って七世紀中頃、難波に前期難波宮を造営した権力者も当然のこととして、太宰府や条坊制のことは知っていた。
３．上町台地法円坂に列島内最大規模で初めての左右対称の見事な朝堂院様式(十四朝堂)の前期難波宮を造営した権力者が、宮殿の外部の都市計画(道路の位置や方向など)に無関心であったとは考えられない。
４，以上の論理的帰結として、前期難波宮には太宰府と同様に条坊が存在したと考えるのが、もっとも穏当な理解である。

　以上の理解は、その後の前期難波宮九州王朝副都説の発見により、一層の論理的必然性をわたしの中で高めたのですが、その当時は難波に条坊があったとする確実な考古学的発見はなされていませんでした。ところが、近年、立て続けに条坊の痕跡が発見され、わたしの論理的帰結(論証)が考古学的事実(実証)に一致するという局面を迎えることができたのです。この経験からも、｢学問は実証よりも論証を重んじる｣という村岡典嗣先生の言葉を実感することができたのでした。
　【転載おわり】(つづく)

第２０６５話　2020/01/20

古賀達也, 関西例会

｢麛坂王･忍熊王の謀反｣は

　　倭国(九州王朝)と銅鐸圏の争い

　一昨日、｢古田史学の会｣関西例会がアネックスパル法円坂で開催されました。2月と3月はI-siteなんば、4月はドーンセンターで開催します。
　今回の｢古田史学の会｣関西例会で、最も衝撃を受けた発表が正木裕さん(古田史学の会･事務局長)による〝神功紀(記)の｢麛坂王･忍熊王の謀反｣〟でした。神功紀などに見える麛坂(かごさか)王･忍熊(おしくま)王と武内宿禰との戦闘譚は、邪馬壹国の女王壹與(いちよ)時代の倭国と銅鐸圏との正規軍同士による戦争説話の神功紀への転用とする仮説です。
　史料根拠も明白であり、論理展開に矛盾や飛躍も無く、仮説としては成立すると思うのですが、『日本書紀』編者がなぜそのような形で転用しなければならないのか、その積極的な理由があるのか、わたしには理解できませんでした。そこで、この仮説に至った理由を正木さんにたずねてみました。
　正木説のポイントは、敗勢になった忍熊王が本拠地の大和ではなく近江方面に逃げようとしたということで、近江の地は後期銅鐸圏の中心領域であり、麛坂王･忍熊王がその地を本拠地としていたと考えれば、この逃避ルートを選んだことがうまく説明できます。この説明を聞いて、わたしもこの正木説の有力性に気づきました。『古田史学会報』での発表が待たれます。
　今回の例会発表は次の通りでした。なお、発表者はレジュメを40部作成されるようお願いします。発表希望者も増えていますので、早めに西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔1月度関西例会の内容〕
①装飾古墳の蕨手文と双脚輪状文などの原像(大山崎町･大原重雄)
②｢国県制｣考(八尾市･服部静尚)
③籠神社の鏡(その2)(京都市･岡下英男)
④武内宿禰は倭王(奈良市･原 幸子)
⑤神功紀(記)の｢麛坂王･忍熊王の謀反｣(川西市･正木 裕)
⑥神功･応神伝説に関する一考察(茨木市･満田正賢)
⑦『日本書紀』と｢③帝紀｣の決定的な違い(東大阪市･荻野秀公)

○事務局長報告(川西市･正木 裕)
《会務報告》
◆会費納入状況、新入会員の報告･他
　未納者には『古田史学会報』2月号の発送を停止。

◆｢新春古代史講演会2020｣(古田史学の会･共催)
　01/19 13:00〜17:00 会場:アネックスパル法円坂(大阪市教育会館)
【演題･講師】
○｢難波宮･難波京の最新発掘成果｣　13時30分〜15時
　高橋 工氏(一般財団法人大阪市文化財協会調査課長)
○｢令和改元と万葉歌に隠された歴史｣　15時10分〜16時40分
　正木 裕氏(大阪府立大学講師、古田史学の会･事務局長)
【参加費】1,000円　定員70名(事前予約不要)
【懇親会】当日、会場で受け付けます。(参加費は別途)
【共催団体】和泉史談会、古代大和史研究会、市民古代史の会･京都、誰も知らなかった古代史の会、古田史学の会、ほか

◆｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日開催) 参加費500円
　02/15 10:00〜17:00 会場:I-siteなんば　実施済み
　開催中止03/21 10:00〜17:00 会場:I-siteなんば開催中止
2/23新型コロナウイルス対策として、 I-siteなんばでの 古田史学の会・関西３月２１日例会は開催中止となりました。
　開催中止04/18 10:00〜17:00 会場:ドーンセンター開催中止
　開催中止05/16 10:00〜17:00 会場:福島区民センター開催中止

《各講演会･研究会のご案内》
◆｢誰も知らなかった古代史｣(正木 裕さん主宰。会場:森ノ宮キューズモール) 参加費500円
　01/31(金) 18:30〜20:00 ｢『日本書紀』一三〇〇年の欺瞞｣講師:正木 裕さん。
　開催中止02/28(金) 18:30〜20:00 未定

◆｢古代大和史研究会｣講演会(原 幸子代表) 参加費500円
　02/04(火) 10:00〜12:00　(会場:奈良新聞本社)
　　　　｢誰も知らなかった万葉歌(6)壬申の乱と天武･持統の真実｣講師:正木 裕さん。
　開催中止03/03(火) 10:00〜12:00　(会場:奈良県立図書情報館)
　　　　｢聖徳太子の実像を求めて｣講師:正木 裕さん。開催中止
　開催中止04/07(火) 13:00〜17:00　(会場:奈良県立図書情報館)
　　　　日本書紀完成1300年記念講演会開催中止
　　　　講師:正木裕さん、服部静尚さん、満田正賢さん、大原重雄さん、古賀。

◆｢和泉史談会｣講演会(辻野安彦会長。会場:和泉市コミュニティーセンター) 参加費500円
　02/11(火) 14:00〜16:00 ｢誰も知らなかった万葉集｣講師:正木 裕さん。
　開催中止03/10(火) 14:00〜16:00｢(仮)池上曽根遺跡と泉州の古代｣
　　　講師:高瀬裕太さん(大阪府立弥生文化博物館学芸員)。開催中止

◆｢市民古代史の会･京都｣講演会(事務局:服部静尚さん･久冨直子さん)。毎月第三火曜日(会場:キャンパスプラザ京都) 参加費500円
02/18(火) 18:30〜20:00 ｢能楽の中の古代史(2)本当は不思議な高砂｣講師:正木 裕さん。
03/17(火) 18:30〜20:00 ｢理系の古代史(その1)二倍年歴の世界｣講師:服部静尚さん。
開催中止04/21(火) 18:30〜20:00 ｢理系の古代史(その2)解明された万葉の染と色｣講師:古賀達也。開催中止

◆久留米大学講演会(久留米大学御井キャンパス)
　03/15(日) 講師:服部静尚さん。

第２０６３話　2020/01/12

古田史学の会, 古賀達也, 考古学

｢九州古代史の会｣新春例会･新年会に参加

　帰省を兼ねて、本日の｢九州古代史の会(木村寧海代表)｣新春例会と新年会に参加しました。会場はももち文化センター(福岡市早良区)、講演テーマは下記の通りでした。中でも古賀市の考古学者、甲斐孝司さんによる船原古墳出土品(馬具など)の最新技術による調査解析方法の説明は圧巻でした。恐らく世界初の技術と思われますが、それは次のようなものでした。

　①遺構から遺物が発見されたら、まず遺構のほぼ真上からプロのカメラマンによる大型立体撮影機材で詳細な撮影を実施。
　②次いで、遺物を土ごと遺構から取り上げ、そのままCTスキャナーで立体断面撮影を行う。この①と②で得られたデジタルデータにより遺構・遺物の立体画像を作製する。
　③そうして得られた遺物の立体構造を3Dプリンターで復元する。そうすることにより、遺物に土がついたままでも精巧なレプリカが作製でき、マスコミなどにリアルタイムで発表することが可能。
　④遺物の3Dプリンターによる復元と同時並行で、遺物に付着した土を除去し、その土に混じっている有機物(馬具に使用された革や繊維)の成分分析を行う。

　このような作業により船原古墳群出土の馬具や装飾品が見事に復元でき、遺構全体の状況が精緻なデジタルデータとして保存され、研究者に活用されるという、最先端で最高水準の発掘調査方法が、甲斐さんら現地の発掘担当者と九州大学の協力チームにより、それこそ手探りで作り上げられたことが報告されました。
　福岡市天神の平和楼で開催された新年会でも甲斐さんを交えて、考古学の最先端テーマや作業仮説について質疑応答が続けられ、とても有意義な集いとなりました。講師の皆さんをはじめ、｢九州古代史の会｣の方々に厚く御礼申し上げます。
　二次会でも前田さん(九州古代史の会･事務局長)、金山さん(九州古代史の会･役員)、講師の山下さん、古くからの友人である松中さん(九州古代史の会、古田史学の会の会員)と夜遅くまで天神の居酒屋で歓談し、親睦を深めることができました。

(1)考古学資料に見る天孫降臨
　　講師 山下孝義さん(九州古代史の会･幹事)
(2)広開土王碑の中の｢倭｣
　　講師 木村寧海さん(九州古代史の会･代表)
(3)鹿部田淵遺跡･船原古墳について
　　講師 甲斐孝司さん(古賀市教育委員会 文化課業務主査)

第２０６２話　2020/01/11

古賀達也, 考古学, 銅鐸

久しぶりの｢銅鐸博物館｣(滋賀県野洲市)訪問

　先日、数年ぶりに滋賀県野洲市にある｢銅鐸博物館｣を訪れました。交通の便はあまり良くありませんが、古代史ファンには是非訪れて欲しい博物館の一つです。野洲市からは国内最大の銅鐸を始め大量の銅鐸が出土しており、同館には多くの銅鐸が展示されています。
　弥生時代の二大青銅器圏の一つ、銅鐸圏の王権についての研究は『三国志』倭人伝のような史料がありませんから、その全容は謎のままです。古田説によれば神武東征を史実とされています。すると、『古事記』『日本書紀』の神武東征説話などに銅鐸圏の王者と思われる人物が見えます。『古代に真実を求めて』23集に掲載予定の拙稿｢神武東征譚に転用された天孫降臨神話｣にも記していますが、神武記の東征説話に見える、神武と戦った登美毘古こそ銅鐸圏の有力者と思われます。拙稿では神武東征記事中の｢天神御子｣説話は天孫降臨神話からの転用であることを論証しましたが、登美毘古との戦闘記事は｢天神御子｣説話ではないことから、神武等と銅鐸圏勢力との戦闘であると考えられます。
　同様に古田先生が『盗まれた神話』で論証されたように、垂仁紀に見える｢狭穂彦王･狭穂姫命｣も銅鐸圏の王者であることから、銅鐸圏では｢地名＋ヒコ(ヒメ)｣が王者の名称として使用されていたようです。従って、弥生時代の武器型祭器圏と銅鐸圏はともに｢ヒコ(ヒメ)｣などの倭語(古代日本語)を使用していたことがわかります。更に、磯城県主(しきのあがたぬし)などの大和盆地内の豪族名から、その行政単位に九州王朝と同じ｢県｣が使用されていたことも推定できます。
　このように『古事記』『日本書紀』などを根拠とした、銅鐸圏の実態解明が期待できます。どなたか多元史観･古田史学による本格的な銅鐸圏研究をされませんか。

第２０６０話　2020/01/01

古田史学の会, 古賀達也

元旦の奈良新聞に｢名刺広告｣掲載

　令和二年元旦の奈良新聞に｢古田史学の会｣の名刺広告を掲載していただきましたので、皆様にご報告します。
　昨年末にも｢古田史学の会｣が共催する｢新春古代史講演会2020｣(2020/01/19、会場:アネックスパル法円坂)の無料招待券プレゼントの案内記事を奈良新聞に掲載していただきました。心より感謝しています。

第２０５７話　2019/12/25

古賀達也, 史料批判, 壬申の乱

『太平記』古写本の｢壬申の乱｣異説

　12月の関西例会では、不思議な伝承(史料)が西村秀己さん(古田史学の会･全国世話人、高松市)から紹介されました。それは、『太平記』に｢二萬(にま)の郷(さと)｣について説明する件(くだり)があり、その地で天智天皇と大友皇子が争ったと同古写本には記されており、新しい写本では天武天皇と大友皇子との争いに書き直されているというのです。
　西村さんのこの報告を聞いて、わたしはフィロロギーのテーマとして関心をいだきました。それは、どのような歴史事実があればこのような伝承(史料事実)が発生するのだろうか、あるいはこうした伝承(史料事実)への変化が起こりうるのだろうかという問題です。
　この｢二萬の郷｣の地名説話については、｢備中国風土記逸文｣の記事が著名です。同風土記逸文には、天智天皇が白村江戦に参戦するために｢邇摩郷｣に来て兵士を二万人集めたが、斉明天皇が筑紫で崩御されたため、引き返したという説話が記されています。その説話に登場するのは天智天皇であり、その地で戦闘があったとも記されていません。ところが、『太平記』古写本では天智天皇と大友皇子の戦争譚となっており、新写本では天武天皇と大友皇子の争い(壬申の乱)説話に変化しているわけです。
　古写本の｢天智｣が新写本で｢天武｣に〝改変〟されている理由はよくわかります。『日本書紀』などの｢壬申の乱｣を知っている書写者(インテリ)であれば、古写本の｢天智｣を誤記･誤写と思い、｢天武｣に書き換えることが起こりうるからです。実際、年代記などの諸史料に｢天智｣と｢天武｣の誤記･誤写と思われる状況が散見されますから、｢これは間違いであろう｣とその読者が判断し、書き改めることは普通に起こりうることと思われます。『太平記』の場合も同様の現象が発生したと考えてもよいでしょう。
　しかし、古写本にあるような、｢天智｣と「大友皇子｣がこの地で戦ったなどという伝承がなぜ発生したのでしょうか。風土記逸文には｢天智｣が登場していますから、『太平記』に｢天智｣が登場することは理解できますが、その子供の｢大友皇子｣も登場し、こともあろうに両者が戦うなどという伝承は、どのような歴史事実の反映なのでしょうか。とても不思議です。
　このように西村さんが〝発見〟された『太平記』の異説｢壬申の乱｣は、フィロロギーという学問領域での格好の研究テーマ(頭の体操)と言えそうです。

第２０５３話 2019/12/09

古田史学の会, 古賀達也, 現代

三宅利喜男さんと三波春夫さんのこと(2)

　正木さんからの返事によれば、三宅利喜男さんは2015年に退会されておられ、恐らくご高齢による退会と思われるとのことでした。確かに三宅さんは古田先生よりも年上と記憶していましたので、今では94歳になられていることと思います。会員名簿に残っている電話番号に電話をかけましたが、今は使われていないとのアナウンスが返ってきました。もし、三宅さんの現在の連絡先かご家族ご親戚をご存じの方がこの｢洛中洛外日記｣を読んでおられましたら、ご一報いただけないでしょうか。
　わたしが、テレビで三波春夫さんを見て、三宅さんのことを思い出したのは次のような経緯があったからです。終戦間際、三宅さんは十代の青年将校として朝鮮半島･満州方面に配属され、そのとき、三波春夫(1923-2001、本名:北詰文司)さんが同じ連隊におられ、浪曲師として軍隊内でも人気があったとのこと。
　このような戦地での思い出話を三宅さんからお聞きする機会がよくありました。貴重な体験談ですので、わたしもいろいろと教えていただいたものです。
　たとえば、ソ連軍が参戦したとき、満州の国境地帯に派遣されており、その情報を伝えることと、軍事機密の暗号解読書を持ち帰る必要があり、部隊を引き連れて命がけでソウルまで帰還したとのこと。平野部はソ連軍が展開しているため、山岳地帯ルートで脱出され、途中、子供を連れて満州から逃げているご婦人が疲労困ぱいで座り込んでいたので、持っていた岩塩を分けてあげたところ、幼子を負ぶったそのご婦人はもう一人の子供の手を引いて歩き出したという悲しい体験などをお聞きしたこともありました。関東軍司令部が兵士や民間人を置き去りにして、早々と逃げ帰ったと、三宅さんは憤っておられました。
　ソウル行きの最後の｢病院列車｣に間に合い、部隊は列車の屋根の上に乗ったが、全員血まみれだったそうです。｢なぜ血まみれになったのですか｣とたずねると、ソ連軍の包囲網を突破するため〝切り込み〟をかけたとのことでした。ソウルに着くと、要請されてソウル警察隊の設立と訓練を手伝い、その後に部隊全員を連れて帰国されました。そのときの兵士たちは全員が三宅さんより年長の古参兵だったのですが、三宅さん以外の将校は戦死したため、若い三宅さんが指揮を執り、｢全員、日本に連れて帰る｣と言うと、古参兵たちはよく命令に従ったそうです。
　無事に部隊を連れて帰国し、九州から大阪方面行きの鉄道に乗ったものの、広島の手前で列車は止まり、そこからは歩いて次の駅まで行ったとのこと。原爆で広島市内の鉄道が破壊され、市内一面が焼け野原だったそうです。もしかすると、そのとき古田先生も仙台から広島に戻られていた可能性がありそうです。
　こうした三宅さんの｢軍歴｣を、『古田史学会報』30号(1999年2月)掲載の三宅利喜男｢小林よしのり作 漫画『戦争論』について｣より転載します。(つづく)

〔三宅利喜男氏軍歴〕大正14年(1925)7月24日生
昭和19年12月　陸軍航空通信学校卒業。
　　20年 5月　鞍山(満州)第三航空情報隊転属。温春(満州)第十一航空情報隊転属。
　　　　 7月　満･ソ･朝国境方面に出向。
　　　　 8月9日 ソ軍と戦闘。清津(北朝鮮)通信所にて連絡中、ソ軍の上陸始まる。茂山白頭山系より病院列車でソウル航空軍司令部へ。終戦を知る(19日)。
　　　　 9月　ソウル南大門警察に所属。韓国保安隊訓練を指導。
　　　 10月　安養で米軍に武器引渡し。
　　　 11月　釜山より部隊を連れ帰国。

第２０５２話 2019/12/08

古田史学の会, 古賀達也, 現代

三宅利喜男さんと三波春夫さんのこと(1)

　｢岩本さんのポスターがテレビに出てはる｣と妻に言われて、久しぶりにNHKの大河ドラマ｢いだてん｣を見ました。というのも、ご近所の岩本光司さんは前回1964年の東京オリンピック公式ポスターのモデルなのですが、そのポスターが重要なアイテムとして何度もテレビ画面に出ているのです。
　岩本家とは家族ぐるみの永いお付き合いですが、岩本さんは学生時代(早稲田大学)、水泳(バタフライ)の選手で、アジア大会で優勝し、オリンピックでのメダル獲得間違いなしと言われていました。そのため、東京オリンピック公式ポスターのモデルに抜擢され、バタフライで泳いでいる迫力満点の写真が日本中に貼られたのです。
　ところが岩本青年に悲劇が起こります。オリンピック出場を決める選考会レースの直前に病気になられ、オリンピックに出場できなかったのです。ショックで岩本さんは一旦は水泳から離れられたのですが、その数十年後、マスターズ水泳に出場され、世界記録をなんと60回以上更新するという世界のトップスイマーとして復活されたのです。今も現役で活躍されています。そして2020年の東京オリンピックを前にして、岩本さんと1964年のポスターが再び脚光を浴び、テレビや新聞に引っ張りだことなられ、今回の大河ドラマに｢ポスター出演｣となった次第です。
　その大河ドラマ｢いだてん｣に演歌歌手の三波春夫さんも登場し、あの懐かしい｢オリンピックの顔と顔、それととんと、ととんと、顔と顔｣という東京五輪音頭がテレビ画面に流れたのです。そのとき、わたしは｢古田史学の会｣の会員、三宅利喜男さんのことを思い出しました。そして、正木裕さん(古田史学の会･事務局長)に三宅さんが今も会に在籍されているのかを問い合わせたのです。(つづく)

第２０４９話　2019/12/03

九州王朝（倭国）, 古田史学会報, 古賀達也

『東京古田会ニュース』189号の紹介

　『東京古田会ニュース』189号が届きました。今号には拙稿｢即位礼正殿の儀の光景 －『黄櫨染御袍』考－｣を掲載していただきました。本稿は、天皇しか着ることが許されていないという｢黄櫨染御袍(こうろぜんのごほう)｣の染色に使用された天然染料(櫨、蘇芳)とその染色技術(金属媒染)について考察したものです。国内に自生していない蘇芳の入手や九州王朝(倭国)海軍についても触れました。
　今号で改めて注目したのが橘高修さん(東京古田会･事務局長、日野市)の論稿｢古田武彦の『八面大王論』(幷私論)｣でした。信州に遺る古代伝承｢八面大王｣は九州王朝滅亡期に信州に逃げた筑紫君薩野馬のこととする古田説を解説し、『日本書紀』に見える｢鼠｣が登場する記事の分析から、この｢鼠｣とは九州王朝勢力のことであり、｢八面大王｣の勢力を現地史料では｢鼠族｣と呼ばれていることを古田説の傍証として紹介されました。
　橘高さんは、『日本書紀』に見える｢鼠｣を九州王朝のこととする論稿｢鼠についての考察｣を『東京古田会ニュース』152号(2013年9月)に発表されていたのですが、当時は｢このような捉え方もあるのか｣と思った程度で、わたしはあまり関心を払いませんでした。論証成立の当否も半信半疑だったと思います。ところが今回改めて拝読しますと、『日本書紀』の｢鼠｣記事全てとは言えないまでも、仮説としては成立するのではないかと考えるようになりました。
　橘高稿にもあげられていますが、『日本書紀』には、鼠が集団で移動すると、それは遷都の兆しとする記事が散見されます。たとえば、大化元年(645)十二月条には鼠が難波に向かったことを難波遷都の兆しとする記事があり、｢前期難波宮九州王朝複都｣説に対応していそうです。天智五年(666)是冬条には、京都の鼠が近江に移るという記事があり、これも｢九州王朝の近江遷都｣説に対応していると捉えることもできます。このように、十数年来、わたしが提起してきた仮説と橘高説は対応していることに、遅まきながら気づいた次第です。なお、橘高さんによる八面大王伝承の紹介論稿｢安曇野に伝わる八面大王説話｣が『倭国古伝』(古田史学の会編、明石書店)に収録されていますので、ぜひご参照下さい。