後代史料中の干支がずれた九州年号

　干支が一年ずれた九州年号が後代史料中にも散見され、これが異干支暦によるものか、誤記誤伝の結果なのかの判断は難しいところです。管見によれば、『肥前叢書 第一輯』(注)収録の史書に次の異干支九州年号が見えます。

　｢遊方名所略曰、卅二代用明天皇、勝照二年丁未(後略)｣
　｢日本略記曰、(中略)其後人王卅四代ノ帝敏達天皇ノ御宇ニ、聖徳太子ノ御異見ニテ、鏡帝(當)二年癸卯　增――癸卯ハ敏達天皇ノ十二年ニテ聖徳太子十一歳ノ時　六十六ケ國ニ被割ケリ｣
　『肥前舊事 巻之一』南里居易編･糸山貞幹增訂、明治三六年。

　『肥前舊事 巻之一』に引用された｢遊方名所略｣｢日本略記｣の記事に見える九州年号｢勝照二年(586年)丁未｣と｢鏡帝(當)二年(582年)癸卯｣の干支が『二中歴』などの九州年号の干支と一年ずれています。両記事とも翌年干支が付記されており、先に紹介した武寧王墓誌や『万葉集』左注の｢朱鳥｣と同じ方向の一年のずれです。この後代史料中の異干支九州年号記事を、古代の異干支暦存在の痕跡とすることには慎重にならざるを得ませんが、皆さんに紹介しておきたいと思います。

【九州年号｢鏡當｣｢勝照｣干支と一年ずれた異干支】
西暦 九州年号 干支 異干支 天皇 年
581 鏡當元年 辛丑 壬寅　敏達 10
582 鏡當二年 壬寅 癸卯 敏達 11
583 鏡當三年 癸卯 甲辰 敏達 12
584 鏡當四年 甲辰 乙巳 敏達 13
585 勝照元年 乙巳 丙午 敏達 14
586 勝照二年 丙午 丁未 用明 1
587 勝照三年 丁未 戊申 用明 2
588 勝照四年 戊申 己酉 崇峻 1

(注)『肥前叢書 第一輯』肥前史談会編、青潮社、1973年。

干支が一年ずれた九州年号史料

　｢洛中洛外日記｣２８６２話(2022/10/22)〝『日本霊異記』に｢朱鳥日本紀(記)｣の痕跡〟で紹介した干支が一年ずれた九州年号史料ですが、『万葉集』左注の｢朱鳥｣も茨城県岩井市出土(冨山家蔵)｢大化五子年｣(699年)土器(注①)も、ずれている方向が同じで、いずれも当該年号の翌年の干支になっています。具体的には次の通りです。

〔『万葉集』左注の｢朱鳥｣年号〕(注②)
○歌番号34
　日本紀曰、朱鳥四年(689)庚寅(690)秋九月、天皇幸紀伊国也。

○歌番号195
　右、或本曰、葬河島皇子越智野之時、献泊瀬部天皇皇女歌也。日本紀曰、朱鳥五年(690)辛卯(691)秋九月己巳朔丁丑、浄大参皇子川島薨。

○歌番号44
　右、日本紀曰、朱鳥六年(691)壬辰(692)春三月丙寅朔戊辰、以浄広肆広瀬王等為留守官。於是中納言三輪朝臣高市麿脱其冠掲上於朝、重諌曰、農作之前車駕未可以動。辛未、天皇不従諌、遂幸伊勢。五月乙丑朔庚午、御阿胡行宮。

○歌番号50
　右、日本紀曰、朱鳥七年(692)癸巳(693)秋八月、幸藤原宮地。八年(693)甲午(694)春正月、幸藤原宮。冬十二月庚戌朔乙卯、遷居藤原宮。

　686年 朱鳥元年 丙戌　(天武15年)
　687年 朱鳥二年 丁亥　(持統1年)
　688年 朱鳥三年 戊子　(持統2年)
　689年 朱鳥四年 己丑　(持統3年)
　690年 朱鳥五年 庚寅　(持統4年)
　691年 朱鳥六年 辛卯　(持統5年)
　692年 朱鳥七年 壬辰　(持統6年)
　693年 朱鳥八年 癸巳　(持統7年)
　694年 朱鳥九年 甲午　(持統8年)

〔｢大化五子年｣(699年)土器〕
　699年 大化五年 己亥　(文武3年)
　700年 大化六年 庚子　(文武4年)

　これまでわたしは『万葉集』左注に見える｢朱鳥｣の干支が一年遅れていることについて、同編者が『日本書紀』天武末年(686年)に見える朱鳥改元を持統天皇の元年へとイデオロギーに基づいて操作したのではないかと考えてきました。すなわち、天武崩御後の持統元年(687年)を｢朱鳥｣改元年とすることにより、持統天皇の年号にふさわしい位置に九州年号｢朱鳥｣を移動させたと理解してきました。
　他方、｢大化五子年｣(699年)土器の場合は、当地(関東)では干支が一年ずれた暦法が採用されていたためとしてきました(注③)。しかし、両者のずれの方向が一致していることを重視すれば、『万葉集』左注の｢朱鳥｣も、干支が一年ずれた暦法で編纂された｢朱鳥日本紀｣が存在しており、それに依っていたとする可能性も考慮しなければならないのではないかと考えるようになりました。

(注)
①茨城県岩井市出土(冨山家蔵)。
②『万葉集 一』日本古典文学大系、岩波書店。
③古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『｢九州年号｣の研究』古田史学の会編･ミネルヴァ書房、2012年。

『日本霊異記』に｢朱鳥日本紀(記)｣の痕跡

　古代日本(倭国･日本国)が仏教を受容するとき、王家や個々人がどのような動機や目的により仏教を信仰したのだろうかと考えています。これは服部静尚さん(古田史学の会･会員、八尾市)の論稿｢倭国の女帝は如何にして仏教を受け入れたか｣(注①)に触発されたことによります。特に女性たちの動機は何だろうかと考えるようになり、『今昔物語集』や『日本霊異記』を読み直しています。今回は『日本霊異記』に九州年号の朱鳥が記されていることを紹介します。
　『日本霊異記』は八世紀末から九世紀初頭頃に撰述された仏教説話集ですが、その上巻の｢忠臣、欲小(すく)なく、足るを知りて諸天に感ぜられ、報を得て、奇事を示す緣　第二十五｣に次の記事が見えます。

〝故(もと)の中納言従三位大神高市萬侶の卿は、大后の天皇(持統)の時の忠臣なり。記有りて曰はく、｢朱鳥七年壬辰の二月、諸司に詔して、三月三(日)に當りて伊勢に行幸(いでま)さ將(む)とす、此の意を知りて設備(まう)く宜(べ)し｣とのたまふ。時に中納言、農務を妨げむことを恐り、上表して諫を立つ。(後略)〟(注②)

　ここに見える｢朱鳥七年壬辰の二月、諸司に詔して、三月三(日)に當りて伊勢に行幸(いでま)さ將(む)とす、此の意を知りて設備(まう)く宜(べ)し｣の記事は『日本書紀』持統六年条(692年)に見え、｢記有りて曰はく｣の｢記｣について、日本古典文学大系本の頭注には次の解説があります。

〝｢記｣は、書紀編纂に使用された一本か。前段(行幸を諫止する話)は、書紀所収。〟

　『日本書紀』には朱鳥は元年(686年)の天武の末年の一年で終わっており、｢朱鳥七年壬辰｣という年号は使用されていません。従って、ここに見える｢記｣は『日本書紀』編纂に使用された一史料と見なされているわけです。この解説に基づけば、『日本書紀』編纂時に参照された史料に、九州年号の朱鳥で年次が記された持統天皇の記録、いわば｢朱鳥日本紀(記)｣があったことになります。そしてそれは『日本霊異記』編纂時に遺っていたことになり、さらには近畿天皇家がみずからの天皇の事績を九州年号を用いて記していたということにもなるのです。この理解が正しければ、王朝交代直前の近畿天皇家の実態研究にも影響を与えそうです。
　このような｢朱鳥｣年号入りの記事が｢雷山千如寺縁起｣にも見え、古田先生はその元史料を｢朱鳥日本紀｣とネーミングされました。『万葉集』左注にも｢朱鳥｣年号が散見されるのですが、それらは持統元年(687年)を朱鳥元年とする年次表記であり、本来の九州年号｢朱鳥｣とは干支が一年ずれています(注③)。その点、今回紹介した『日本霊異記』の｢朱鳥七年壬辰｣は九州年号｢朱鳥｣と干支が一致しており、｢朱鳥日本紀｣のネーミングにふさわしいものです。

(注)
①服部静尚｢倭国の女帝は如何にして仏教を受け入れたか｣『古田史学会報』172号、2022年10月。
②『日本霊異記』日本古典文学大系、岩波書店。129頁。
③干支が一年ずれている九州年号には、『万葉集』左注の｢朱鳥｣の他に、茨城県岩井市出土(冨山家蔵)｢大化五子年｣(699年)土器がある。次の拙稿を参照されたい。
　古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『｢九州年号｣の研究』古田史学の会編･ミネルヴァ書房、二〇一二年。

九州年号｢白鳳十二(三ｶ)年 輝月妙鏡律尼｣石碑

　おそらくは後代成立と思われる｢白鳳十二(三ｶ)年｣の九州年号を持つ石碑を紹介します。｢洛中洛外日記｣８１６話(2014/11/02)〝後代｢九州年号｣金石文の紹介〟で触れましたが、愛媛県越智郡朝倉村(現、今治市)にある｢樹の本古墳｣(円墳か)の墳頂に江戸時代作製と見られる石碑があり、これが白鳳時代開基とされる浄禄寺の輝月妙鏡律尼の没年を記した石碑で、九州年号｢白鳳｣が記されています。
　十年ほど前に合田洋一さんのご案内で現地を訪問し、この石碑を実見したところ、｢白鳳十二年七月十五日｣と没年月日が彫られていました。年号だけで干支はなく、その風化状態から判断して、後代成立と思います。当地の『朝倉村誌』(注①)には輝月妙鏡律尼の没年を｢白鳳十三年七月十五日｣と紹介していますので、わたしの見間違いかもしれず、再確認の必要があります。輝月妙鏡律尼のことは白石恭子さん(古田史学の会･会員、今治市)が｢斉明天皇と『狂心の渠』｣(注②)で紹介していますので、ご参照ください。後代成立とはいえ、｢九州年号｣金石文は希少です。

(注)
①『朝倉村誌』1986年。
②白石恭子｢斉明天皇と『狂心の渠』｣『古田史学会報』164号、2021年。『朝倉村誌』から次の記事を引用している。
　｢人皇三十八代斉明天皇、当国の当所御下向の時(西暦六六一年)浅地に車無寺を建立し、その末寺尼坊として、朝倉下村原見の下より岡の保田の下通りの水無之所に、小千玉興の助力によって建立し、樹之本山浄禄寺といい、本尊は阿弥陀如来、後には薬師如来を生木に彫刻し、併せて本尊とする。この浄禄寺尼坊の住持が、車無寺の無量上人の弟子である輝月妙鏡律尼であった。この尼は原見の下に井出二筋を掘り、水を渡して、この水で山口村下まで、田地を開き、作物よくみのり、二筋の井手の間へ家多く立って、在家の者が栄えた。それでこの所を尼ヶ井手と言い伝えた。また浄禄寺本尊である、生木の薬師如来の仏徳によって、祭礼や祝儀の時は、前日に家具を、この本尊に頼みおくと、入用の品物を必要な数だけそろえてくださるので、附近の村人は大変ありがたく、その恩恵に浴していた。(中略)この生木の薬師如来は六八四年(天武天皇白鳳十三年)の大地震によって枯れ、白鳳十三年七月十五日をもって尼僧輝月妙鏡律尼も遷化した。｣

九州年号金石文｢朱鳥三年 鬼室王女｣石碑

　将来の九州王朝や九州年号研究者のための資料作成を続けてきました。一応、知見の範囲の資料が完成しましたので、過日の多元的古代研究会リモート勉強会や、わたしが主宰している｢古田史学リモート勉強会｣で紹介させていただきました。しかし、未検討の九州年号金石文が残っていることに気づきましたので、逐次追加しています。
　その追加資料の一つが、｢朱鳥三年 鬼室王女｣石碑です。数少ない同時代九州年号金石文である｢朱鳥三年 鬼室集斯｣墓碑はこれまでも度々紹介してきましたが(注①)、百済人官人として近江朝に仕えた鬼室集斯の娘の石碑が滋賀県蒲生郡の山中にあるという記事や伝承が平野雅曠さん(古田史学の会･会員、故人、熊本市)から報告されています。それは｢市民の古代研究会｣の研究紙(隔月刊)『市民の古代研究』21号に発表された論稿｢鬼室集斯の墓｣(注②)です。それによれば、次の銘文を持つ石碑が蒲生郡の山中にあるという記事を紹介されています。

　｢朱鳥三年戊子三月十七日
　 鬼室王女　施主国房敬白｣

　平野稿より関係部分を転載します。

【以下、転載】
　今は廃刊になっているが、『日本のなかの朝鮮文化』一九七〇年第八号に、｢日野の小野｣と題する鄭貴文氏の随筆が出ている。
　(抜粋)
　……ところで綿向山であるが、その境の山深くに鬼室集斯の娘の石碑があった。｢墳墓考｣に、｢蒲生郡日野より東の方三里ばかりの山中に、古びた石碑あり、正面に鬼室王女、その下に施主国房敬白、右の傍に朱鳥三年戊子三月十七日と彫りたるがあり。｣とある。
　続いて、(要旨)………
｢集斯が近江に来た頃、娘は十七才位だったらしい。四十才に近かった集斯は大学寮の長官になり、娘を秘書役として補佐させた。
　二年余りの頃、役所の少壮学士と恋愛問題が噂され、父の耳に入った。父は娘を厳しく戒めると共に解雇した。
　鬼室集斯は、白村江敗戦の百済王族の出身であり、娘の相手は、敵に当たる新羅の出でもあったからであろう。
　鬼室王女のことは、それからの消息がと切れている。そして忽然としてあるとき、日野川上流の熊野に現れる。ある日百姓の若者が吊り橋を渡ろうとしたところ、その吊り橋が真中から切れていた。その垂れ下がった片方に、えもいわれぬ美しい女が、ぶら下がったまま眠り込んでいるのを見た。若者は助ける。その若者が実は都で噂のあったあの少壮学士だったという。
　二人は百姓をしながら幸せに暮らしたが、やがて父の鬼室集斯の追手に知られてしまう。王女は逃れて竜王山に深く入り、五大の滝に立った。現在石碑の建っているところは、この滝からさらに登った台地にあった。すると飛瀑の中の王女は、三日三晩目に黒髪が白髪となっていた。それを見定めた追手は引揚げた。ところが、おさまらないのは若者の夫で、妻をもとの姿にかえそうとして禁を破ってしまった。若者はそれが祟って悶絶して死んだ。王女はしかし、白髪をそりおとすと、若い尼僧になっていた。死んだ夫の供養のため仏門に入り、後年蒲生郡の平林で入寂した。平林から近いあの石塔寺は、王女を慕った百済系の氏族が、王女の菩提寺として建てたものだろう、という。
　竜王山にある鬼室王女の石碑には、『朱鳥三年戊子三月十七日』と彫ってあるから、父の鬼室集斯が死ぬ七ヶ月前である。四十七、八才くらいで亡くなったらしい。｣(後略)

　この印象に残る秘話がどのように伝承されてきたのか、鬼室王女の石碑がどこにあるのか、わたしはこれまで三回ほど現地調査に赴きましたが、未発見のままです。もし実見できれば、同時代九州年号金石文かどうかの調査を行いたいと願っています。

(注)
①古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『古代に真実を求めて』第二集(明石書店、1998年)。後に『｢九州年号｣の研究』(古田史学の会編･ミネルヴァ書房、2012年)収録。
　同｢洛中洛外日記｣２０９０～２１０５話(2020/02/25～03/07)〝三十年ぶりの鬼室神社訪問(1)～(10)〟
　同｢九州年号『朱鳥』金石文の真偽論―三十年ぶりの鬼室神社訪問―｣『九州倭国通信』199号、2020年。
②平野雅曠｢鬼室集斯の墓｣『市民の古代研究』21号、1987年。