『日本霊異記』に｢朱鳥日本紀(記)｣の痕跡

　古代日本(倭国･日本国)が仏教を受容するとき、王家や個々人がどのような動機や目的により仏教を信仰したのだろうかと考えています。これは服部静尚さん(古田史学の会･会員、八尾市)の論稿｢倭国の女帝は如何にして仏教を受け入れたか｣(注①)に触発されたことによります。特に女性たちの動機は何だろうかと考えるようになり、『今昔物語集』や『日本霊異記』を読み直しています。今回は『日本霊異記』に九州年号の朱鳥が記されていることを紹介します。
　『日本霊異記』は八世紀末から九世紀初頭頃に撰述された仏教説話集ですが、その上巻の｢忠臣、欲小(すく)なく、足るを知りて諸天に感ぜられ、報を得て、奇事を示す緣　第二十五｣に次の記事が見えます。

〝故(もと)の中納言従三位大神高市萬侶の卿は、大后の天皇(持統)の時の忠臣なり。記有りて曰はく、｢朱鳥七年壬辰の二月、諸司に詔して、三月三(日)に當りて伊勢に行幸(いでま)さ將(む)とす、此の意を知りて設備(まう)く宜(べ)し｣とのたまふ。時に中納言、農務を妨げむことを恐り、上表して諫を立つ。(後略)〟(注②)

　ここに見える｢朱鳥七年壬辰の二月、諸司に詔して、三月三(日)に當りて伊勢に行幸(いでま)さ將(む)とす、此の意を知りて設備(まう)く宜(べ)し｣の記事は『日本書紀』持統六年条(692年)に見え、｢記有りて曰はく｣の｢記｣について、日本古典文学大系本の頭注には次の解説があります。

〝｢記｣は、書紀編纂に使用された一本か。前段(行幸を諫止する話)は、書紀所収。〟

　『日本書紀』には朱鳥は元年(686年)の天武の末年の一年で終わっており、｢朱鳥七年壬辰｣という年号は使用されていません。従って、ここに見える｢記｣は『日本書紀』編纂に使用された一史料と見なされているわけです。この解説に基づけば、『日本書紀』編纂時に参照された史料に、九州年号の朱鳥で年次が記された持統天皇の記録、いわば｢朱鳥日本紀(記)｣があったことになります。そしてそれは『日本霊異記』編纂時に遺っていたことになり、さらには近畿天皇家がみずからの天皇の事績を九州年号を用いて記していたということにもなるのです。この理解が正しければ、王朝交代直前の近畿天皇家の実態研究にも影響を与えそうです。
　このような｢朱鳥｣年号入りの記事が｢雷山千如寺縁起｣にも見え、古田先生はその元史料を｢朱鳥日本紀｣とネーミングされました。『万葉集』左注にも｢朱鳥｣年号が散見されるのですが、それらは持統元年(687年)を朱鳥元年とする年次表記であり、本来の九州年号｢朱鳥｣とは干支が一年ずれています(注③)。その点、今回紹介した『日本霊異記』の｢朱鳥七年壬辰｣は九州年号｢朱鳥｣と干支が一致しており、｢朱鳥日本紀｣のネーミングにふさわしいものです。

(注)
①服部静尚｢倭国の女帝は如何にして仏教を受け入れたか｣『古田史学会報』172号、2022年10月。
②『日本霊異記』日本古典文学大系、岩波書店。129頁。
③干支が一年ずれている九州年号には、『万葉集』左注の｢朱鳥｣の他に、茨城県岩井市出土(冨山家蔵)｢大化五子年｣(699年)土器がある。次の拙稿を参照されたい。
　古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『｢九州年号｣の研究』古田史学の会編･ミネルヴァ書房、二〇一二年。

九州年号｢白鳳十二(三ｶ)年 輝月妙鏡律尼｣石碑

　おそらくは後代成立と思われる｢白鳳十二(三ｶ)年｣の九州年号を持つ石碑を紹介します。｢洛中洛外日記｣８１６話(2014/11/02)〝後代｢九州年号｣金石文の紹介〟で触れましたが、愛媛県越智郡朝倉村(現、今治市)にある｢樹の本古墳｣(円墳か)の墳頂に江戸時代作製と見られる石碑があり、これが白鳳時代開基とされる浄禄寺の輝月妙鏡律尼の没年を記した石碑で、九州年号｢白鳳｣が記されています。
　十年ほど前に合田洋一さんのご案内で現地を訪問し、この石碑を実見したところ、｢白鳳十二年七月十五日｣と没年月日が彫られていました。年号だけで干支はなく、その風化状態から判断して、後代成立と思います。当地の『朝倉村誌』(注①)には輝月妙鏡律尼の没年を｢白鳳十三年七月十五日｣と紹介していますので、わたしの見間違いかもしれず、再確認の必要があります。輝月妙鏡律尼のことは白石恭子さん(古田史学の会･会員、今治市)が｢斉明天皇と『狂心の渠』｣(注②)で紹介していますので、ご参照ください。後代成立とはいえ、｢九州年号｣金石文は希少です。

(注)
①『朝倉村誌』1986年。
②白石恭子｢斉明天皇と『狂心の渠』｣『古田史学会報』164号、2021年。『朝倉村誌』から次の記事を引用している。
　｢人皇三十八代斉明天皇、当国の当所御下向の時(西暦六六一年)浅地に車無寺を建立し、その末寺尼坊として、朝倉下村原見の下より岡の保田の下通りの水無之所に、小千玉興の助力によって建立し、樹之本山浄禄寺といい、本尊は阿弥陀如来、後には薬師如来を生木に彫刻し、併せて本尊とする。この浄禄寺尼坊の住持が、車無寺の無量上人の弟子である輝月妙鏡律尼であった。この尼は原見の下に井出二筋を掘り、水を渡して、この水で山口村下まで、田地を開き、作物よくみのり、二筋の井手の間へ家多く立って、在家の者が栄えた。それでこの所を尼ヶ井手と言い伝えた。また浄禄寺本尊である、生木の薬師如来の仏徳によって、祭礼や祝儀の時は、前日に家具を、この本尊に頼みおくと、入用の品物を必要な数だけそろえてくださるので、附近の村人は大変ありがたく、その恩恵に浴していた。(中略)この生木の薬師如来は六八四年(天武天皇白鳳十三年)の大地震によって枯れ、白鳳十三年七月十五日をもって尼僧輝月妙鏡律尼も遷化した。｣

九州年号金石文｢朱鳥三年 鬼室王女｣石碑

　将来の九州王朝や九州年号研究者のための資料作成を続けてきました。一応、知見の範囲の資料が完成しましたので、過日の多元的古代研究会リモート勉強会や、わたしが主宰している｢古田史学リモート勉強会｣で紹介させていただきました。しかし、未検討の九州年号金石文が残っていることに気づきましたので、逐次追加しています。
　その追加資料の一つが、｢朱鳥三年 鬼室王女｣石碑です。数少ない同時代九州年号金石文である｢朱鳥三年 鬼室集斯｣墓碑はこれまでも度々紹介してきましたが(注①)、百済人官人として近江朝に仕えた鬼室集斯の娘の石碑が滋賀県蒲生郡の山中にあるという記事や伝承が平野雅曠さん(古田史学の会･会員、故人、熊本市)から報告されています。それは｢市民の古代研究会｣の研究紙(隔月刊)『市民の古代研究』21号に発表された論稿｢鬼室集斯の墓｣(注②)です。それによれば、次の銘文を持つ石碑が蒲生郡の山中にあるという記事を紹介されています。

　｢朱鳥三年戊子三月十七日
　 鬼室王女　施主国房敬白｣

　平野稿より関係部分を転載します。

【以下、転載】
　今は廃刊になっているが、『日本のなかの朝鮮文化』一九七〇年第八号に、｢日野の小野｣と題する鄭貴文氏の随筆が出ている。
　(抜粋)
　……ところで綿向山であるが、その境の山深くに鬼室集斯の娘の石碑があった。｢墳墓考｣に、｢蒲生郡日野より東の方三里ばかりの山中に、古びた石碑あり、正面に鬼室王女、その下に施主国房敬白、右の傍に朱鳥三年戊子三月十七日と彫りたるがあり。｣とある。
　続いて、(要旨)………
｢集斯が近江に来た頃、娘は十七才位だったらしい。四十才に近かった集斯は大学寮の長官になり、娘を秘書役として補佐させた。
　二年余りの頃、役所の少壮学士と恋愛問題が噂され、父の耳に入った。父は娘を厳しく戒めると共に解雇した。
　鬼室集斯は、白村江敗戦の百済王族の出身であり、娘の相手は、敵に当たる新羅の出でもあったからであろう。
　鬼室王女のことは、それからの消息がと切れている。そして忽然としてあるとき、日野川上流の熊野に現れる。ある日百姓の若者が吊り橋を渡ろうとしたところ、その吊り橋が真中から切れていた。その垂れ下がった片方に、えもいわれぬ美しい女が、ぶら下がったまま眠り込んでいるのを見た。若者は助ける。その若者が実は都で噂のあったあの少壮学士だったという。
　二人は百姓をしながら幸せに暮らしたが、やがて父の鬼室集斯の追手に知られてしまう。王女は逃れて竜王山に深く入り、五大の滝に立った。現在石碑の建っているところは、この滝からさらに登った台地にあった。すると飛瀑の中の王女は、三日三晩目に黒髪が白髪となっていた。それを見定めた追手は引揚げた。ところが、おさまらないのは若者の夫で、妻をもとの姿にかえそうとして禁を破ってしまった。若者はそれが祟って悶絶して死んだ。王女はしかし、白髪をそりおとすと、若い尼僧になっていた。死んだ夫の供養のため仏門に入り、後年蒲生郡の平林で入寂した。平林から近いあの石塔寺は、王女を慕った百済系の氏族が、王女の菩提寺として建てたものだろう、という。
　竜王山にある鬼室王女の石碑には、『朱鳥三年戊子三月十七日』と彫ってあるから、父の鬼室集斯が死ぬ七ヶ月前である。四十七、八才くらいで亡くなったらしい。｣(後略)

　この印象に残る秘話がどのように伝承されてきたのか、鬼室王女の石碑がどこにあるのか、わたしはこれまで三回ほど現地調査に赴きましたが、未発見のままです。もし実見できれば、同時代九州年号金石文かどうかの調査を行いたいと願っています。

(注)
①古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『古代に真実を求めて』第二集(明石書店、1998年)。後に『｢九州年号｣の研究』(古田史学の会編･ミネルヴァ書房、2012年)収録。
　同｢洛中洛外日記｣２０９０～２１０５話(2020/02/25～03/07)〝三十年ぶりの鬼室神社訪問(1)～(10)〟
　同｢九州年号『朱鳥』金石文の真偽論―三十年ぶりの鬼室神社訪問―｣『九州倭国通信』199号、2020年。
②平野雅曠｢鬼室集斯の墓｣『市民の古代研究』21号、1987年。

九州年号｢勝照二年｣棟札の紹介

　｢洛中洛外日記｣２７９０話(2022/07/18)〝｢九州年号棟札｣記事の紹介〟で九州年号が記された棟札を紹介し、２８０３話(2022/08/07)〝二枚あった慈眼院｢定居二年｣棟札〟で、｢定居二年(612年)｣が記された泉佐野市日根野慈眼院所蔵の棟札を追加しました。その後、｢勝照二年(586年)｣と記された棟札が高知県高岡郡日高村の小村神社にあることを報告した別役政光さん(古田史学の会･会員、高知市)の論稿を思い出しました。それは『古田史学会報』146号に掲載された｢実在した土佐の九州年号　小村神社の鎮座は『勝照二年』｣　です。
　別役稿によれば、同棟札は貞和三年(1347年)の成立で、同時代九州年号史料ではありませんが、九州年号で由来を記す貴重なものです。現存しているようでので、実見してみたいものです。
　従って現時点の知見では、｢九州年号棟札｣記事は下記の通りです。

(1) 賢称(576～580年)　｢賢称｣『偽年号考』 神明社棟札　愛知県渥美郡大津村神明社
(2) 鏡當(581～584年)　｢鏡常｣ 蓮城寺棟札 大分県大野郡三重町蓮城寺
(3) 勝照二年(586年)　｢勝照二年｣『土佐遺語』 土佐国二宮小村神社貞和三年(1347年)棟札 高知県高岡郡日高村小村神社
(4) 勝照四年(588年)　｢勝照四年戊申｣『山形県金石文』羽黒山棟札 山形県東田川郡羽黒町羽黒山本社
(5) 定居二年(612年)　｢定居二年壬申四月二日｣ 日根神社棟札 泉佐野市日根野 慈眼院所蔵
(6) 定居二年(612年)　｢古三韓新羅国修明正覚王｣｢定居二年壬申卯月二日｣ 日根神社棟札 泉佐野市日根野 慈眼院所蔵
(7) 白雉二年(653年)　｢此社白雉二年創造の由、棟札に明らかなり。又白雉の舊材、今も尚残れり｣｢又其初の社を解く時、臍の合口に白雉二年に造営する由、書付けてありしと云｣『太宰管内志』豊後之四･直入郡｢建男霜凝日子神社｣

後代成立｢九州年号棟札｣の論理

　後代に成立した｢九州年号棟札｣二点を｢洛中洛外日記｣で紹介しました。それは｢勝照四年｣(588年)銘を持つ羽黒三山寺の棟札(慶長十一年･1606年成立。亡失。注①)と｢定居二年｣(612年)銘を持つ泉佐野市日根野の慈眼院所蔵棟札(慶長七年･1602年成立。注②)で、いずれも『記紀』には見えない古代の歴史事実の一端を記した貴重な史料でした。このような後代成立｢九州年号棟札｣が持つ史料性格とその論証力の発生理由について深く考えてみることにします。

(1)まずその史料性格の最大の特徴として、神仏を護る建築物の由来を後世に遺す記録文書という点があげられます。すなわち、日本人のメンタリティーとしての〝神仏に誓って嘘は記さない〟という史料性格です。
(2)従って、大和朝廷の正史などに記されていない九州年号を使用しているということは、それを偽年号とは考えておらず、その年号を用いて表記した記事の年代や内容についても作成者は史実として認識していることが貴重です。
(3)同様に、他者の目に触れることを前提としており、他者に対してもその記事の信憑性が疑われていないということが前提となって成立していることも重要です。
(4)通常、棟札には建築物と棟札の成立年次が記載されており、史料の成立年代と成立場所が自明という利点があり、史料批判の一助となります。
(5)今回、研究対象とした二点の棟札には｢勝照四年戊申｣｢定居二年壬申｣とあり、｢○○天皇の○○年｣という『日本書紀』成立後の表記様式ではないことから、九州年号記事部分については、九州年号使用時期、すなわち九州王朝(倭国)の時代に成立した痕跡が濃厚です。
(6)更に、｢羽黒開山能除大師｣や｢新羅国修明正覚王｣という『日本書紀』には見えない人名や記事であることも、九州王朝系史料に基づく記事として、信憑性を高めます。

　おおよそ、以上のような史料性格･史料状況を有していることから、今回の二点の棟札は古代史研究に使用できる貴重な史料ということができるのです。

(注)
①『社寺の国宝･重文建造物等 棟札銘文集成 ―東北編―』国立歴史民俗博物館、平成九年(1997)。表面に次の記載がある。
｢出羽大泉荘羽黒寂光寺
　(中略)
　羽黒開山能除大師勝照四年戊申
　　慶長十一稔丙午迄千十九年｣
②『泉佐野市内の社寺に残る棟札資料』(泉佐野市史編纂委員会、1998年)などによれば次の銘文が記されている。
｢泉州日根郡日根野大井関大明神
　御造営記録并御縁起由来㕝
抑當社大明神者古三韓新羅国
修明正覚王一天四海之御太子ﾆ 而
御座然者依不思儀御縁力定居
二年壬申卯月二日ﾆ 日域ﾆ 渡ｾ 玉ﾋ
當国主大井関正一位大明神ﾆ 備ﾘ
玉ﾌ(中略)
　　　　　　　吉田半左衛門尉
　慶長七年壬寅十二月吉日一正｣

慈眼院｢定居二年｣棟札の紹介

　｢洛中洛外日記｣２７９１話(2022/07/19)〝慈眼寺｢定居七年｣棟札の紹介論文〟で紹介した慈眼院棟札(定居七年･617年)ですが、泉佐野市日根野慈眼院(注①)のご住職から教えていただいた資料(注②)などにより、同棟札の全文を確認することができました。その冒頭部分を転記します。

｢泉州日根郡日根野大井関大明神
　御造営記録并御縁起由来㕝
抑當社大明神者古三韓新羅国
修明正覚王一天四海之御太子ﾆ 而
御座然者依不思儀御縁力定居
二年壬申卯月二日ﾆ 日域ﾆ 渡ｾ 玉ﾋ
當国主大井関正一位大明神ﾆ 備ﾘ
玉ﾌ 爰ﾆ 天下乱入ﾆ 付而天正四年
丙子二月十八日ﾆ 焔上也其後
(中略)
　　　　　　　吉田半左衛門尉
　慶長七年壬寅十二月吉日一正｣

先の｢洛中洛外日記｣で紹介した｢定居七年｣ではなく、｢定居二年｣(612年)に新羅国の太子｢修明正覚王｣が当地に来て、｢當国主大井関正一位大明神｣になったという｢日根野大井関大明神｣の由来が冒頭に記されています。その後、天下が乱れ、同社は天正四年(1576年)のおそらくは兵火で消失し、慶長七年(1602年)に豊臣秀頼により再興されたことが後段に詳述されています。
　従って、この棟札銘文に見える｢定居二年｣は同時代九州年号史料ではありませんが、当時の古代史認識が示された史料として貴重です。次にその古代史認識とは、どのようなものであったのかについて迫ってみます。(つづく)

(注)
①大阪府泉佐野市日根野にある真言宗の寺院。近世末までは隣接する日根神社の神宮寺であった。(ウィキペディアによる)
②『泉佐野市内の社寺に残る棟札資料』泉佐野市史編纂委員会、1998年

羽黒山開山伝承、｢勝照四年｣棟札の証言

　羽黒三山神社の公式ホームページの解説(注①)により、羽黒山開山伝承が後世(江戸時代初期)において改変を受けていたことがわかりました。当時、羽黒山の別当であった宥俊や弟子の天宥が、羽黒山を開山したとされる能除を天皇家の血筋と関連付けるために、崇峻天皇の太子である蜂子皇子のこととしたようです。そうせざるを得なかった理由の一つに、｢勝照四年戊申｣(588年)という開山年次を記した伝承の存在があったと思われます。慶長十一年(1606年)の修造時に作られた棟札(注②)に｢羽黒開山能除大師勝照四年戊申｣とあったことがそのことを指し示しています。
　開山の時代(六世紀末頃)にあって、行方が不確かな〝皇族〟を探し求めた結果、崇峻天皇の子供の蜂子皇子が能除の候補者に最も相応しいと、宥俊や天宥は考えたのでしょう。なお、能除を崇峻天皇の第三皇子とする、十六世紀成立の史料｢出羽国羽黒山建立之次第｣(注③)もあるようですが、わたしは未見のため、調査したうえで別述したいと思います。
　このような後世(江戸時代初頭)の開山伝承の改変を、おそらくは現在の羽黒三山神社のホームページ編集者は感じ取っているものと思われます。それは諸説を併記した次の用心深い記述姿勢からもうかがわれます。

｢開祖･能除仙(のうじょせん)
　出羽三山を開き、羽黒派古修験道の開祖である能除仙は深いベールに包まれた人である。社殿に伝わる古記録では、能除は『般若心経』の｢能除一切苦｣の文を誦えて衆生の病や苦悩を能く除かれたことから能除仙と呼ばれ、大師・太子とも称された。またそれとは別に参仏理大臣(みふりのおとど)と記されたものもあり、意味は不明であるがその読み方から神霊に奉仕する巫とする見方もあった。｣

　以上の史料状況からすると、最も信頼性が高い史料は棟札の｢羽黒開山能除大師勝照四年戊申｣という記事であり、能除は参仏理大臣(みふりのおとど)とも呼ばれたという『記紀』には見えない伝承ではないでしょうか。これらを九州王朝説の視点で考察すれば、九州年号｢勝照四年｣(588年)で記録された原伝承があり、その人物は能除あるいは参仏理大臣と呼ばれていたとできそうです。しかも、六世紀末頃の出羽地方が舞台であることを考慮すれば、倭国(九州王朝)から蝦夷国領域への仏教東流伝承の一つではないかと思われます。
　エビデンスが少なく、わたしの勉強不足もあり、まだ断定できる状況ではありませんが、蝦夷国研究のための一つの作業仮説として提示します。

(注)
①｢出羽三山神社｣ホームページ>御由緒>羽黒派古修験道>開祖･能除仙(のうじょせん)。
　http://www.dewasanzan.jp/publics/index/75/
②『社寺の国宝･重文建造物等 棟札銘文集成 ―東北編―』国立歴史民俗博物館、平成九年(1997)。
③大友義助｢出羽三山･鳥海山の山岳伝承｣(五来重編『修験道の伝承文化』名著出版、1981年)に｢出羽国羽黒山建立之次第｣が紹介され、その奥書には｢永禄三年庚申霜月上旬｣(1560年)の年次があるとのこと。