筑紫の月神｢高良玉垂命｣

過日の｢多元の会｣リモート研究会で｢月読命｣が話題に上りました。そのおり、筑後国一宮の高良大社(久留米市)は｢月神｣と呼ばれていることを紹介しました。同神社のご祭神は高良玉垂命(こうらたまたれのみこと)ですが、『古事記』や『日本書紀』にも記されていない謎の神様です。わたしはこの玉垂命を九州王朝(倭国)の天子のこととする論稿｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣(注①)を発表したことがありますが、この神がなぜ｢月神｣と呼ばれているのかは知りませんでした。そこで、高良大社研究の碩学、古賀壽(こがたもつ、注②)氏の論文を精査したところ次の解説がありました(注③)。

｢すなわち、『高良玉垂宮縁起』(注④)の説くところを要約すれば、高良神は藤大臣という神功皇后異国征伐の際の功臣(武内宿禰と混同される理由もここにある)であるが、実は皇后の祈請に応じて筑紫に降臨した月天子＝月神であったというのである。降臨の日、遷幸の日が、ともに九月十三日とされるのも月神の故である。陰暦九月十三日が｢後の月｣、いわゆる｢十三夜｣であることはいうまでもなかろう。(中略)
現在のところ、高良と月神の関わりを示す史料の初見は、文治四年(一一八八)七月の『高良社施入帳』(後白河院のため、醍醐寺座主主勝賢権僧正が高良社に大般若経一部六百巻を施入した際の表白文)に、
右高良大明神ハ、内証ヲ金刹ノ雲ニ秘シ、応用ヲ西海ノ月ニ垂レテヨリ以降、久シク百王ノ洪業ヲ護リ、已ニ万代ノ霊祠ト為リタマフ(原漢文)。

とあるものである。この神を月神とする信仰が、古代以来のものであることが知られよう。｣(高良山〈筑紫の月神〉)

古賀壽氏によれば、古代から高良神は月神とされていたようです。同稿の末尾には次の言葉が見え、氏の多元的な歴史認識と研究姿勢がうかがわれますので、最後に紹介します。

｢高良大社が、その鎮座の地、歴史からしても、古代以来の筑後地方の宗祀であることは疑いを容れぬところである。その主祭神高良玉垂命が月神なのであるから、古代筑紫の最高神は、大和の日神天照に対する、月神玉垂だったのではあるまいか。｣
｢地方の神社の縁起など、正史を基に創作･捏造されたものと極めつけるのは、もはや時代遅れの中央集権的史観といわねばならないだろう。
本稿に於て私が最も主張したかったのは、実にこの一点に尽きるのである。｣

(注)
①古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 — 高良玉垂命考｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣２７４０話(2022/05/14)〝高良大社研究の想い出 (1) ―古賀壽先生からの手紙―〟
③古賀寿｢高良山〈筑紫の月神〉｣『高良山の文化と歴史』第３号、高良山の文化と歴史を語る会、平成四年(1992年)。
④鎌倉時代後期の成立とされる。

九州王朝(筑後)の日下部(草壁)氏

｢洛中洛外日記｣前話(注①)で、｢古代における日下部氏は九州王朝の有力な軍事氏族ではないでしょうか｣としました。そして、九州王朝の天子の一族と思われる高良大社の祭神、高良玉垂命の子孫も日下部氏(草壁氏)を名乗っていたことを紹介しました。たとえば、平成九年に広川町郷土史研究会より発刊された『稲員家文書』五一通(近世文書)には、佐々木四十臣氏(同会顧問)による｢稲員氏の歴史と文書｣に次の解説があります。

｢稲員氏の出自を同氏系図でみると高良大明神の神裔を称し、延暦二十一年(八〇二)草壁保只が山を降って、三井郡稲数村(現在は北野町)に居住したことにより稲員(稲数)を姓としたという。」

康暦二年(一三八〇年)の奥書を持つ高良大社蔵書『高良玉垂宮大祭祀』にも｢三種之神宝者、自草壁党司之事｣｢草壁者管長先駈諸式令職務也｣とあり、稲員家が草壁を名乗っていた当時から三種の神宝を司る高良大社でも中心的な家柄であったことがわかります。
また、『周防国天平十年正税帳』にも筑後国介従六位上の｢日下部宿禰古麻呂｣の記事が見えます。

｢四日、向従大宰府進上御鷹部領使筑後国介従六位上日下部宿禰古麻呂、将従三人、持鷹廿人、(中略)御犬壱拾頭(以下略)｣

大宰府からの献上品(持鷹、御犬)とともに御鷹部領使の日下部宿禰古麻呂という人物が記されています。この筑後国の日下部氏は、高良大社官長職の日下部氏(草壁とも記される稲員家の祖先)と同族の可能性が高く、九州王朝王家一族の一人と思われます。
五〇年に一度執り行われる高良大社御神期大祭御神幸では、稲員家を中心に｢三種の神器｣などとともに、羽の付いた冠を被った｢鷹鳶｣と呼ばれる一団が行列に加わります。これも、九州王朝の天子、玉垂命らが鷹狩りをしていた名残ではないでしょうか。拙稿｢九州王朝の鷹狩り｣(注②)に関連史料を紹介しましたので、ご覧ください。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２９４９話(2023/02/20)〝甲斐国造の日下部氏と九州王朝〟
②古賀達也｢『日出ずる処の天子』の時代　試論･九州王朝史の復原｣『新･古代学』第５集、新泉社、2001年。

高良大社研究の想い出 (3)

―玉垂媛神と倭王旨―

　『筑後国神名帳』に見える玉垂媛神を倭王旨ではないかと考えたことがありました。倭王旨とは、天理市の石上神社所蔵の七支刀銘文に見える倭王の名前(中国風一字名称)ですが、筑後(三潴)に君臨したこの倭王旨を女性ではないかとする仮説を初期の論文｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣などで発表しました(注①)。当該部分を要約して紹介します。

〝残された問題として、倭王旨は女性ではなかったかというテーマがある。その理由の一つは七支刀記事が『日本書紀』では神功皇后紀(神功五二年)に入れられていることだ。これは『日本書紀』編纂時に百済系史書にあった七支刀記事を単純に干支二巡繰り上げた結果とも考えられるが、七支刀贈呈時の倭王が女性であったため、神功皇后紀に入れられたのではないか。
　｢高良の神は玉垂姫｣という現地伝承の存在も無視できない。『筑後国神名帳』の｢玉垂媛神｣以外にも、『太宰管内志』に紹介された｢袖下抄｣に｢高良山と申す處に玉垂の姫はますなり｣という記事もあるからだ。〟

　この論文は1999年に発表したものですが、正木裕さん(古田史学の会･事務局長)は同趣旨の仮説を更に深化させた論を詳述されています(注②)。倭王旨女王説は有力ですが、他の可能性もあるのではないかと、わたしは考えています。というのも、筑後地方に色濃く遺る玉垂命信仰の淵源は縄文時代にまで遡るとする古田先生の考察があったからです。(つづく)

(注)
①古賀達也｢高良玉垂命と七支刀｣『古田史学会報』25号、1998年。
　同｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
②正木裕｢九州王朝の女王たち ―神功皇后一人にまとめられた卑弥呼･壱与･玉垂命―｣『古田史学会報』112号、2012年。

高良大社研究の想い出 (2)

―『筑後国神名帳』の玉垂媛神―

　高良玉垂命関連ファイルを整理していたら、古賀壽(たもつ)先生(注①)からいただいた『筑後国神名帳』(注②)のコピーが出てきました。とても懐かしい史料で、高良大社で実物を見せていただいた記憶があります。そのとき古賀壽先生と議論になったことを思い出しました。それは玉垂命が男か女かを巡っての問答です。
　わたしは玉垂命を四世紀から六世紀にかけての九州王朝(倭国)の王の別名(襲名)と考えていましたので(注③)、男性と理解していました。ところがわたしの父(正敏)が、生前に｢大善寺(玉垂命)の神様は女子(おなご)の神様と聞いちょるけどな｣と話していたことが気になっていましたので、古賀壽先生にたずねたところ、『筑後国神名帳』に｢玉垂媛｣とあるとのことで、同高良大社本のコピーをいただきました。それによると、三潴郡の｢正六位上四十四前｣の段に｢玉垂媛神｣とあるのですが、｢媛｣の字が不鮮明で、見方によっては｢髟｣にも見えました。そこで、本当に｢媛｣なのでしょうかと確認したところ、古賀壽先生は｢媛｣の字に間違いないと断言されました。しかし、わたしは半信半疑のままで今日に至ったのでした。
　同コピーが見つかったのも何かの御縁と思い、改めて他の写本を調査しました。国会図書館本がデジタルアーカイブで閲覧できたので精査したところ、古賀壽先生のご意見通り｢玉垂媛神｣とありました。しかも、国会図書館本と高良大社本を比較したところ、｢玉垂媛神｣の次の行から高良大社本に欠落があることがわかりました。国会図書館本の三頁分ほどが欠帳していたのです。この史料状況から、国会図書館本と高良大社本は異系統の写本であることがわかり、国会図書館本には明確に｢玉垂媛神｣とあることから、高良大社本のやや不鮮明な｢媛｣の字も、｢媛｣としてよいようです。
　こうして、永年の疑問が氷解したのですが、それではこの｢玉垂媛神｣とは何者かという、新たな疑問が生じたのでした。(つづく)

(注)
①高良大社文化研究所元所長。
②『筑後国神名帳』高良大社所蔵本。10世紀に成立した『延喜式』に収録されている。
③古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。http://furutasigaku.jp/jfuruta/sinkodai4/tikugoko.html

高良大社研究の想い出 (1)

―古賀壽先生からの手紙―

　45年勤めた化学会社を定年退職し、二年が過ぎようとしています。なぜか定年後も会社時代の夢をみます。なかでも、化学プラントの合成反応が暴走し、制御に苦しむ夢をよく見ます。三十代のとき、深夜に停電が発生した記憶がトラウマになっているようです。
　その夜のことは今でもよく覚えています。仮眠をとっていたわたしは、｢古賀さん大変です。停電です｣の大声にたたき起こされました。事務管理棟の灯りはついているものの、工場用高圧電源が止まっており、緊急事態の発生でした。夜勤メンバーに対応を指示すると、わたしは懐中電灯を手に真っ暗闇の工場に飛び込みました。エレベーターが動かないので、最上階(4F)まで階段を駆け上り、作業者の安否を確認すると、停止した装置の分電盤を片っ端から開けて元スイッチを切り、加熱用蒸気バルブを手動で閉めました。そうしないと、電源が回復したとき一斉に反応器が動き出し、最悪の場合、化学反応が暴走するからです。
　過去に異常反応で有毒ガスが発生し、逃げ遅れた同期入社の社員が重体になったこともありましたので、化学知識はもとより、非常時での対応力が要求されました。とりわけ深夜勤務は作業員も少なく、責任者ともなれば片時も気を抜けませんでした。このような夢を見ることは、これからは減ることと思います。
　定年後の生活リズムになれてきましたので、古い資料を整理しています。先日、高良玉垂命関連ファイルを整理していたら、古賀壽(たもつ)先生(注①)からのお手紙や貴重な資料が出てきました。古賀壽先生は高良大社研究の碩学で、古田先生とも懇意にされていました。わたしが久留米出身で同姓ということもあってか、何かと親身になってご教示いただきました。高良大社所蔵の貴重な史料を見せていただいたり、コピーをいただくこともありました(注②)。最初にいただいたお手紙を紹介します。氏のお人柄がうかがえます。

〝拝復
　このたびは『古田史学会報』24～32号並びに『古代に真実を求めて』第一集を御恵与賜り、また御丁寧な御便りに接し、誠に有難く厚く御礼申し上げます。
　会報所載の御高論｢玉垂命と九州王朝の都｣｢高良玉垂命と七支刀｣｢稲員家と三種の神宝｣、いずれも興味深く拝読しました。
　私ごとを申し上げますと、私は大川市(旧三潴郡田口村)の出身で、作曲家古賀政男は従祖父に当たります。
　小学生の頃、社会科の授業で教わった大善寺(現久留米市)の御塚･権現塚古墳を一人で見学に行き、そのことを担任の先生から激賞されたことがきっかけで、この道に入りました。だから三潴町の御廟塚･烏帽子塚、大川市の酒見貝塚などは日参する勢いで歩き廻り、リンゴ箱五六個分の土器や石器を集めたものです。それから五十年、現在は二度目になりますが高良大社に奉職し、高良の神＝高良玉垂命とは一体何者かを、真剣に考える毎日となり、早や十年を経ました。その私の見解は、社報｢たまたれ｣第13号に述べたとおりです。
　私の考古学･古代史学研究は、水沼君にはじまり、水沼君に終わるような気がしています。
　白状すれば、私は古田先生や皆様とは、対極にある者ですが、歴史の真実を見極めるためには、さまざまな異なる角度からの研究こそが必要と考えております。
　地元に在って皆様の御研究を拝見しますと、この件ならもっとよい資料があるのに、と思うことが再々です。特に高良山関係の資料は活字化が遅れています。幸い今なら(残り少ないのですが)高良大社に私が居りますので、御研究の便宜を図ることは、微力なりに出来ようかと思います。当社の資料で必要なものがあれば、極力貴意に添いたいと考えています。
　先ずは右、取急ぎ御礼傍々、
　２伸　八月の久留米シンポジウムには、事情が許せば是非参加したいと存じております。その折り拝眉できればと楽しみです。
　同封の小冊子御笑覧下さい。　拝具
　六月七日(注③)
　　　　　　　　　高良大社　古賀 壽
　古賀達也様
　　　　　硯机〟

　古賀壽先生は、学問的見解が〝対極〟にある古田先生やわたしたちに対しても、資料紹介の労を惜しまれなかった真の歴史学者であり、郷土の偉人でした。

(注)
①高良大社文化研究所元所長。高良玉垂命研究の第一人者で関連著書や論文は多数。
②古田武彦｢高良山の『古系図』 ―｢九州王朝の天子｣との関連をめぐって―」(『古田史学会報』35号、1999年)に次の記事がある。
〝今年の九州研究旅行は、多大の収穫をもたらした。わたしの｢倭国｣(｢俀〈たい〉国｣、九州王朝)研究は、従来の認識を一段と深化し、大きく発展させられることとなったのである。まことに望外ともいうべき成果に恵まれたのだった。
　その一をなすもの、それが本稿で報告する、｢明暦･文久本、古系図｣に関する分析である。今回の研究調査中、高良大社の“生き字引き”ともいうべき碩学、古賀壽(たもつ)氏から、本会の古賀達也氏を通じて、当本はわたしのもとに托されたものである。〟
③平成七年(1995)。