先日、ＫＢＳ京都放送の伊藤ディレクターからお電話をいただき、「本日、米團治日和。」2015年総集編が１２月３０日午後５時からオンエアーされることをお知らせいただきました。わたしと桂米團治さんとの出会いから始まった、この番組への古田先生の出演には、不思議なご縁を感じられてなりません。
８月に収録し、９月に三回に分けてオンエアされたのですが、先生のお体を心配し、収録は１時間程度でとお願いしていたのですが、その日の先生はとてもお元気で、結局収録は２時間にも及びました。その後、説明などを補うため、先生が退席された後でわたしと米團治さんとで１時間ほど追加収録しました。
総集編ではごく短時間とは思いますが、生前の先生の声をお聞きすることができるでしょう。思えばこのラジオ番組が先生にとって最後の公の場でのお話となりました。学恩に報いるためにも、追悼講演会をしっかりと成功させ、立派な『古代に真実を求めて』追悼号を発行したいと願っています。全国のファンや会員のみなさんのお力添えを心からお願いいたします。
先日の「古田史学の会」関西例会で『三国志』倭人伝の行程について論争が行われました。帯方郡（ソウル付近）から狗邪韓国（釜山付近）まで、陸行か水行かが争点でした。従来説では韓半島の西と南の海を水行するというものでしたが、古田説では一部水行した後、あとは韓半島内を陸行したとされています。
ところが中学の歴史教科書（帝国書院「社会科 中学生の歴史」）に古田説の「韓国内陸行」が採用されていると、八王子市の前田嘉彦さんからその教科書が送られてきました。同書２３ページにある「邪馬台国」という小さな図面ですが、確かに行程を示す赤いラインが韓国内は陸行を示しているのです。基本的に歴史教科書は「通説」「多数説」に基づいて編纂されますから、日本古代史学界は知らないうちに「韓国内陸行」という古田説を認めているようです。
このように、気づかれないように古田説を部分的に取り込みながら、「通説」は古田説にすり寄っているのかもしれませんね。この件、引き続き調査したいと思います。
ちなみに、同教科書巻末には次のように記されていました。
「平成２３年３月３０日 文部科学省 検定済
平成２７年１月１０日 印刷
平成２７年１月２０日 発行」
わたしは出社の日は自転車通勤（チャリ通）ですが（大半は直行直帰の出張）、今朝の京都は雨だったのでバスを利用しました。拙宅のある上京区から南区の会社へ行く途中、「九条大宮」のバス停を通過するのですが、そのおり京都市バスの運転手さんが「弘法さんに行かれる方はここでお降り下さい」と車内アナウンスされ、今日が「弘法さん」（空海の月命日に東寺で催される法会。境内や周辺に多数の露店が並びます）であることに気づきました。特に年末１２月は「終い弘法」と呼ばれています。ちなみに、命日は３月２１日（承和二年、８３５年）です。
空海は青年の頃、遣唐使として入唐し、帰国時には大量の経典・法具類を持ち帰っています。この空海の帰国年次を「大同二年（８０７）」とする史料（『御遺告』他）があるのですが、帰国後に大宰府で書いた経典類の目録『御請来目録』（最澄による写本が東寺に現存）には「大同元年（８０６）」と記されており、これら空海帰国年の二説について永く論争がありました。
この空海帰国年に関する論文「空海は九州王朝を知っていた」（１９９１年『市民の古代』１３集）を、わたしは書いたことがありますが、そのとき何となく空海は入唐にあたり、旧九州王朝の有力者（筑前王太守？）のバックアップを得ていたのではないかと考えていました。もちろん明確な史料根拠や論証があったわけではありません。
ところが先日の関西例会で西村秀己さん（古田史学の会・全国世話人、高松市）からとても面白い史料紹介がありました。その史料によると、空海は現在の金額で約８０００万円を支払って、経典・法具などをもらったとされているのです。そのような大金を当初は一介の私度僧に過ぎなかった空海はどのようにして集めたのでしょうか。またその額に相当する貨幣はかなりの重量であり（絶対に空海一人では運べない）、どうやって運んだのだろうかと、西村さんは数々の疑問点を指摘されたのです。
「香川県出身の唯一の偉人」（西村談）とされる空海には多くの謎があり、歴史研究者にはたまらない人物であり研究テーマです。
八王子市の前田嘉彦さんから１９７３年１２月２１日付『朝日ジャーナル』のコピーが送られてきました。家永三郎さんによる「日本古代史研究に投じた一石」という古田先生著『「邪馬台国」はなかった』の書評のコピーです。それは単なる書評にとどまらず、古田史学の学問の方法にまで踏み込んで論じたものです。さらには、読売新聞紙上で行われた古田先生と東京大学教授の榎一雄さんとの計２５回にも及んだ「邪馬台国」論争や、第二著『失われた九州王朝』などでの李進煕さんとの好太王碑論争にも触れておられます。
家永さんと古田先生とのご縁は深く長いものがあり、わたしが先生からお聞きしただけでも、東北大学での古田先生の卒論査読をされたのが家永さんであり、法蔵館から出版直前に刊行拒否された『親鸞思想』を冨山房から発行できるように尽力されたのも家永さんでした。また、家永さんの「教科書裁判」では古田先生が家永さん側の証人になられました。
わたしが関わったこととしては、家永さんとの書簡による「聖徳太子論争」が思い出されます。かなり激しい論争となり、一時は家永さんが論争の継続を拒否されるという事態になったこともありました。両者の論争は『市民の古代』別冊として、『聖徳太子論争』（１９８９年）『法隆寺論争』（１９９３年）の二冊となって結実しました（新泉社）。
今頃お二人は天国で論争の続きをされているのでしょうか。
先月公開されたテキサス医科大学の研究者による下記論文は、損傷筋細胞からいわゆる「STAP現象」による幹細胞の発現を確認したというものらしいのですが、ネイチャーの電子版に掲載されています。残念ながらわたしの英語力では全く理解できませんでした。もちろん、門外漢のわたしには当否も判断できません。
『Characterization of an Injury Induced Population of Muscle-Derived Stem Cell-Like Cells』
損傷誘導性による筋肉由来の幹細胞様細胞（iMuSCs）
http://www.nature.com/articles/srep17355
願わくは、小保方さんや笹井さんの時のような集団バッシング（マスコミなどによる日本型リンチ）にあうことなく、発表者たちが落ち着いた環境で研究を進められますように。仮に間違っていたり不正確な仮説であっても、自由に発表しあえる学問的寛容性もまた科学を発展させてきたのですから。
本日の「古田史学の会」関西例会では正木裕さん（古田史学の会・事務局長）から、『日本書紀』安閑紀に「九州年号建元」記事発見を報告されました。従来から『日本書紀』編纂にあたり漢籍（「芸文類聚」等）からの転用があることは知られていましたが、その漢籍転用は九州王朝が先行して行っており、その転用した九州王朝史書を『日本書紀』編纂にあたりそのまま引用した可能性があることを指摘されました。
そうした研究過程で安閑紀に「九州年号建元」記事なるものを発見されました。さらに、この方法論による『日本書紀』史料批判の結果、九州王朝の漢籍受容の検証が進み、九州王朝思想史の研究にも道を拓くことが予想されます。とても興味深く重要な発表でした。今後の展開が楽しみです。
１２月例会の発表は次の通りでした。
〔１２月度関西例会の内容〕
①「九州年号」と「評」から見た九州王朝の風景（八尾市・服部静尚）
②多利思北孤の都は伊勢（三重県）にあった（姫路市・野田利郎）
③仮説「俀国伝」のご意見への回答（姫路市・野田利郎）
④狗邪韓国の一考察（奈良市・出野正）
⑤『三角縁神獣鏡研究の最前線』〜精密計測から浮かび上がる製作地〜（京都市・岡下英男）
⑥『日本書紀』における「神武紀」の役割及びニギハヤヒの位置付け 後編２（東大阪市・萩野秀公）
⑧『大唐青龍寺三朝供奉大徳行状』の空海（高松市・西村秀己）
⑦『日本書紀』の「原典」と九州王朝（川西市・正木裕）
○水野顧問報告（奈良市・水野孝夫）
古田先生追悼会の準備・宮本美代志氏（米子市）から質問fax・史跡巡りハイキング（JR四条畷駅付近・市立歴史民俗資料館〔開館３０周年特別展「継躰天皇と河内の馬飼い」〕・楠正行墓）・ＴＶ視聴（奈良大学文学講座）・別府史談会３０周年記念投稿募集案内・蛭田喬樹『周髀算経』と「短里」、『歴史研究』No.636、2015/11・その他
来年１月１７日の古田先生の追悼講演会で、わたしは古田先生の学問業績について解説することになっています。そのとき使用するプロジェクター映写に使用する先生の著作の写真撮影を行いました。限られた短時間での発表ですから、学問的に特に重要な著作を選んだのですが、いずれも重要な先生の多くの著作群から抜粋する作業は大変でした。
その一冊に『壬申大乱』（東洋書林、２００１年。後にミネルヴァ書房から復刻）を選んだのですが、そこに先生のサインがあることに気づきました。次のようなサインです。
「三十周年の日に
東京 朝日ホールにて
古賀達也 様
若々しく充実したお志と
お力によって 求めつづけます。
二〇〇一、 十月八日 古田武彦」
このサインを、古田先生の『「邪馬台国」はなかった』発刊３０周年記念講演会のときにいただいたことを思い出しました。東京古田会・多元的古代研究会・古田史学の会の三団体の主催で東京の朝日ホールで行われた記念行事ですが、このときわたしは「古田史学の過去・現在・未来」という演題で古田先生のご略歴や学問業績について講演しました。当初、「古田史学を学ぶ覚悟」という演題を申し入れていたのですが、実行委員会の事務局をされていた東京古田会の高木事務局長（故人）から、刺激的すぎるので演題を変更してほしいといわれました。わたしとしてはその理由がわからず納得できなかったのですが、何か事情があるのだろうと演題の変更に応じました。ただし、講演内容は変更せず、古田学派の研究者に対して「古田史学を学ぶ覚悟」を訴えました。
おそらく来年の追悼講演会でも「古田先生亡き後の古田史学を学ぶ覚悟」を訴えることでしょう。
古田先生の追悼文が「古田史学の会」へ続々と届いていますが、古くからの古田ファンの中山千夏さんからも追悼文をいただきました。古田先生との出会いから綴られた心温まる内容でした。
わたしは中山さんと一度だけお会いしたことがあります。それは信州白樺湖畔の昭和薬科大学諏訪校舎で開催された「邪馬台国」徹底論争のシンポジウム（１９９１年）のときでした。わたしは事務方を担当していましたので、御来賓の方のお世話もしていたのですが、そのシンポジウムのトークセッションに中山さんが参加されたのです。直接にはそれほど中山さんとお話しする機会は無かったように記憶していますが、中山さんのお付きの若い女性（マネージャーさんかも）がなかなかの美人で驚きました。
その後、中山さんは『新古事記伝』という初心者にもわかりやすい『古事記』の解説本を出されたのですが、当時、「市民の古代研究会」にその出版記念パーティーの招待状をいただきました。会場が東京だったことと勤務の都合で出席できなかったので、かわりに関東の安藤哲朗さん（現・多元的古代研究会会長）に代理で出席していただきました。
後日、パーティーの様子を録音したテープが届いたのですが、詩人で作家の辻井喬さん（つじい・たかし。1927-2013年）が出席され、お祝いのスピーチをされていたのです。わたしは大の辻井喬ファンでしたので、「しまった。無理してでも行けばよかった」と後悔したものです。
辻井喬さんは詩集『異邦人』で室生犀星賞（１９６１年）、自伝的小説『いつもと同じ春』で平林たい子賞（１９８４年）、『虹の岬』で谷崎潤一郎賞（１９９４年）を受賞された優れた作家であると同時に、本名は堤清二という当時脚光を浴びていた経営者でした。西武セゾングループの代表で、バルコなど若者文化の最先端を切り開く文化人でもありました。とりわけ新進のコピーライター糸井重里さんを起用して「おいしい生活」（西武百貨店）という、その後の日本語にも影響を与えた名コピーを世に広めたことは有名です。
出版記念バーティーに辻井喬さんが出席されたほどですから、中山千夏さんの交友関係の広さやお人柄がよくうかがえました。古田先生との出会いも、『「邪馬台国」はなかった』に対する質問のお手紙を先生に出されたことがきっかけでした。そうした経緯が追悼文には記されており、追悼会でご披露し『古代に真実を求めて』１９集に掲載させていただきます。
東北大学の古田先生の後輩にあたる佐藤弘夫さん（東北大学教授）から古田先生の追悼文をいただきました。とても立派な追悼文で、古田先生との出会いから、その学問の影響についても綴られていました。中でも古田先生の『親鸞思想』（冨山房）を大学４年生のとき初めて読まれた感想を次のように記されています。
「ひとたび読み始めると、まさに驚きの連続でした。飽くなき執念をもって史料を渉猟し、そこに沈潜していく求道の姿勢。一切の先入観を排し、既存の学問の常識を超えた発想にもとづく方法論の追求。精緻な論証を踏まえて提唱される大胆な仮説。そして、それらのすべての作業に命を吹き込む、文章に込められた熱い気迫。－－『親鸞思想』は私に、それまで知らなかった研究の魅力を示してくれました。読了したあとの興奮と感動を、私はいまでもありありと思い出すことができます。学問が人を感動させる力を持つことを、その力を持たなければならないことを、私はこの本を通じて知ることができたのです。」
佐藤先生のこの感動こそ、わたしたち古田学派の多くが『「邪馬台国」はなかった』を初めて読んだときのものと同じではないでしょうか。
わたしが初めて佐藤先生を知ったのは、京都府立総合資料館で佐藤先生の日蓮遺文に関する研究論文を偶然読んだときのことでした。それは「国主」という言葉を日蓮は「天皇」の意味で使用しているのか、「将軍」の意味で使用しているのかを、膨大な日蓮遺文の中から全ての「国主」の用例を調査して、結論を求めるという論文でした。その学問の方法が古田先生の『三国志』の中の「壹」と「臺」を全て抜き出すという方法と酷似していたため、古田先生にその論文を報告したのです。そうしたら、佐藤先生は東北大学の後輩であり、日本思想史学会などで旧知の間柄だと、古田先生は言われたのです。それでわたしは「なるほど」と納得したのでした。佐藤先生も古田先生の学問の方法論を受け継がれていたのです。
その後、わたしは古田先生のご紹介で日本思想史学会に入会し、京都大学などで開催された同学会で佐藤先生とお会いすることとなりました。佐藤先生は同学会の会長も歴任され、押しも押されぬ日本思想史学の重鎮となられ、日蓮研究では日本を代表する研究者です。その佐藤先生からいただいた追悼文を来年１月１７日の古田先生追悼講演会でご披露し、『古代に真実を求めて』１９集に掲載します。ご期待ください。佐藤先生、立派な追悼文をありがとうございました。
『東京古田会ニュース』１６５号に「法興」年号に関する二論稿が掲載されました。石田敬一さん（古田史学の会・東海、名古屋市）の「法興年号 その２」と正木裕さん（古田史学の会・事務局長、川西市）の「『法興』年号について」です。いずれも学問的に刺激的なテーマを取り扱っておられ、とても興味深いものです。
両者の論点の一つは「法興」年号を九州王朝・多利思北孤のものとするのか、近畿の蘇我馬子のものとするのかということですが、蘇我氏の年号とする論拠の一つが「法興」年号史料が主に近畿に分布していることにあるようです。よい機会ですので、この九州年号の「地域性（分布）」という史料状況を仮説の根拠に使用する場合の、学問の方法論上の問題点などについて説明したいと思います。
九州年号史料の「地域性」を論じる場合、「史料は移動する」という避けられない問題があります。たとえば、青森県五所川原市の「三橋家文書」に九州年号「善記」が見られますが、同文書によれば三橋家の先祖は甲府地方出身であり、その「来歴」を綴った史料中に「善記」が使用されたのであって、６世紀初頭の津軽地方で九州年号「善記」が使用されていたことを意味しません。しかし「分布図」には青森県に１件とプロットされてしまいます。九州年号史料にはこのようなケースが少なからずありますので、その分布状況から九州王朝時代の歴史に迫る場合は、こうした「誤差」を無視できるほどの多数の母集団サンプルが必要です。
さらに現在発見されている九州年号史料の分布には次のような問題もあります。本来なら九州王朝の中心領域として最も多くの九州年号史料が残っていてもよさそうな筑前には、首都（太宰府）所在地にふさわしいような濃密分布を示していません。その理由の一つとして、江戸時代の筑前黒田藩の学者、貝原益軒らが九州年号偽作説に立っていたことがあります。そのため、江戸時代に黒田藩で作成された地誌などに寺社縁起を収録する際に九州年号が消された可能性が高いのです。もっとも、江戸時代よりも古い現地史料の調査が進めば、筑前から新たな九州年号史料が発見される可能性もあります。しかし現状では近畿天皇家一元史観に基づいた史料改変が、九州年号分布に影響しているのです。
また、現在までの九州年号史料調査における、古田学派の主体的力量の問題もあります。「市民の古代研究会」時代に九州年号史料の発掘を精力的に行った会員の所在地の偏在も、同様に九州年号史料の偏在の原因の一つになっています。当時の九州年号研究者はそれほど多くはありませんでしたから、その研究者の調査範囲でしか、九州年号史料は見つかっていないのです。
たとえばわたしが地方に旅行したとき、なるべく現地の資料館や図書館を訪問し、現地史料に目を通すようにしていますが、その短時間の閲覧でも結構九州年号を発見できます。残念ながらそうして発見した九州年号史料は未報告のものが大多数なのです。それらを分布図に加えれば、九州年号史料の「地域性」も修正されますから、現時点の分布図を使用して何かを論じようとする場合は注意が必要なのです。
以上のような基本的な史料批判の観点から「法興」年号史料の分布を見たとき、同様の問題点、すなわち「史料は移動する」「調査対象の偏在」「サンプル数が少ない」という課題の他に、史料性格上から発生する更に難しい問題があります。それは盗用された九州王朝の「聖徳太子」伝承とともに「法興」年号も盗用され、更に後代の「太子信仰」の拡散とともに、盗用された「法興」年号も拡散するという問題です。
九州王朝の「聖徳太子」伝承の盗用問題は『盗まれた「聖徳太子」伝承』（古田史学の会編。２０１５年、明石書店）に詳しく論じていますので、ご参照いただきたいのですが、わたしの見るところ、「法興」年号史料のほとんどは後代に「聖徳太子」伝承とともに「盗用」「転用」されたものであり、同時代史料、あるいは二次史料として史料批判に耐えうるものは法隆寺の釈迦三尊像光背銘と「伊予温湯碑（逸文）」くらいです。しかも、より厳密に言えば釈迦三尊像は「移動した史料」であり、その移動前の寺院の場所は不明です。ですから、「分布図」としての地域を特定できないのです。
以上のように問題点の大きい「法興」年号史料分布状況を自説の根拠に使用することは、学問の方法論上の危険性を伴います。こうした九州年号の「地域性」について、学問の方法上の問題点があることを九州年号研究者には留意していただきたいと願っています。
『古田史学会報』１３１号が発行されましたのでご紹介します。今号は古田先生の訃報に始まる「追悼号」となりました。正木事務局長は先生の学問業績を振り返り、わたしは「追憶・古田武彦先生」の連載を開始しました。また、茂山憲史さん（『古代に真実を求めて』編集委員）が見つけられた読売新聞の昭和４４年１１月１２日の古田先生の「邪馬壹国」説の紹介解説記事を転載しました。この二年後に歴史的名著『「邪馬台国」はなかった』が朝日新聞社から出されますが、それよりも早く「邪馬壹国」説に着目し、記事にした読売新聞の担当記者の学識がうかがわれます。
前号に続いて北海道２名（今井・阿部）、四国２名（合田・西村）が活躍しています。桂米團治さんのオフィシャルブログからも、古田先生の追悼文を転載させていただきました。正木さんの連載「『壹』から始める古田史学」も快調です。
掲載稿は下記の通りです。
『古田史学会報』１３１号の内容
○古田武彦先生ご逝去の報告 古田史学の会・代表 古賀達也
○古代の真実の解明に生涯をかけた古田武彦先生 古田史学の会・事務局長 正木裕
○追憶・古田武彦先生（１）
蓮如生誕六百年に思う 古田史学の会・代表 古賀達也
○「桂米團治さんオフィシャルブログ」より転載
「古田武彦先生、逝去」
○昭和４４年１１月１２日 読売新聞第二社会面
邪馬台（ヤマタイ）国ではなく邪馬壹（ヤマイ）国
○「みょう」地名について －「斉明」と「才明」－ 松山市 合田洋一
○垂仁紀の謎 千歳市 今井俊國
○「熟田津」の歌の別解釈（二） 札幌市 阿部周一
○「ものさし」と「営造方式」と「高麗尺」 八尾市 服部静尚
○「壹」から始める古田史学３
古代日本では「二倍年暦」が用いられていた 古田史学の会・事務局長 正木裕
○割付担当の穴埋めヨタ話⑧ 五畿七道の謎 高松市 西村秀己
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会・関西
○古田史学の会・関西例会のご案内
○『古田史学会報』原稿募集
○編集後記 西村秀己
本日付け東京新聞の「こちら編集委員室」というコラム（小寺勝美記者）に古田先生のことが紹介されていました。
「邪馬『壹』国の人」と題された同コラムは、小寺さんが学生時代に読まれた『「邪馬台国」はなかった』に衝撃を受けたと、古田先生の邪馬壹国説を簡潔にかつ見事に要約して紹介されています。敏腕記者の文章力はすごいものです。感心しました。理系のわたしは、この歳になっても文章や文法の誤りが多く、「洛中洛外日記」も友人からいつも指摘訂正をいただいていますので、うらやましい限りです。
コラムの最後に次のように古田先生の学問の姿勢についても記されており、古田先生の支持者・理解者が各界に数多くおられることを改めて実感しました。機会があれば上京のおり、小寺さんにお会いしたいと思います。
「数々の例証を挙げ、権威にとらわれず論理の赴くままに歩むその手法に思わずうなってしまう。古田さんは生前の講演で「子どもにもよく分かる簡明さで論証する」と話していた。至言であろう。」
なお、同記事の全文は「古田史学の会」、わたしや正木裕さん（古田史学の会・事務局長）のfacebookに掲載されていますので、ご参照ください。
「洛中洛外日記」第１０９９話で高島忠平さんによる古田先生の追悼記事が「西日本新聞」１１月４日朝刊に掲載されていることをご紹介しました。とても誠実な追悼文でしたので、高島先生にメールでお礼を申し上げ、『古代に真実を求めて』古田先生追悼特集号への転載許可をお願いしたところ、ご了解のメールをいただきました。大変有り難いことと感謝しています。機会があれば、佐賀市の旭学園を訪問し、お礼を申し上げたいと思います。
１１月に配信した「洛中洛外日記【号外】」のタイトルは次の通りです。配信をご希望される会員は担当（竹村順弘事務局次長 yorihiro.takemura@gmail.com ）まで、メールでお申し込みください。（「洛洛メール便」は当会会員向けのサービスです。）
１１月の「洛中洛外日記【号外】」配信タイトル
2015/11/01 角替豊さんと旧交をあたためる
2015/11/04 城南海さんの新曲「月と月」が美しい
2015/11/07 わたしが死んだら、賀茂川に入れて魚に与えよ
2015/11/10 朝来市の赤淵神社訪問
2015/11/15 中島みゆきと古田先生
2015/11/18 赤淵神社文書の撮影調査を実施
2015/11/20 最古の木造建築物、法隆寺の耐震技術
2015/11/27 大阪大学中之島センターで講演