「2022年02月」一覧

第２６９０話 2022/02/27

古賀達也, 難波朝廷（難波京）

京都の物部さんの不思議

　｢洛中洛外日記｣の〝難波宮の複都制と副都〟シリーズ(注①)で、現代の物部さんと杉さんの分布の重なりを示し、両氏が古代の物部氏の末裔であることと深く関係しているのではないかとしました。特に岡山県(高梁市･岡山市)と福岡県(うきは市)の濃密分布は注目されました。他方、物部さんの濃密分布地域として京都府(京都市)がありますが、当地には杉さんの分布が見られず、異質でした。それらの分布を再掲します(注②)。

【物部さんの分布】
〔都道府県別〕
1 岡山県(約400人)
2 京都府(約300人)
3 福岡県(約200人)

〔市町村別〕
1 岡山県 高梁市(約200人)
2 岡山県 岡山市(約120人)
3 福岡県 うきは市(約100人)
4 京都府 京都市左京区(約80人)
5 京都府 京都市北区(約50人)
6 京都府 京都市西京区(約50人)
7 島根県 松江市(約40人)
8 岡山県 倉敷市(約40人)
9 兵庫県 洲本市(約30人)
10 静岡県 浜松市(約30人)

【杉(すぎ)さんの分布】
〔都道府県別〕
1 福岡県(約1,600人)
2 岡山県(約600人)
3 東京都(約500人)
3 大阪府(約500人)
5 愛知県(約400人)
6 兵庫県(約400人)
7 山口県(約400人)
8 神奈川県(約400人)
8 埼玉県(約400人)
10 福島県(約300人)

〔市町村別〕
1 福岡県 うきは市(約300人)
2 福島県 南相馬市(約200人)
3 岡山県 真庭市(約140人)
4 山口県 山口市(約130人)
4 愛媛県 西条市(約130人)
6 岡山県 新見市(約130人)
7 岡山県 岡山市(約110人)
8 福岡県 久留米市(約90人)
8 愛知県 稲沢市(約90人)
10 福岡県 三潴郡大木町(約80人)

　京都市内の物部さんの分布は、左京区･北区･西行区と北部に偏っています。ちなみに拙宅(上京区)のご近所にも物部(ものべ)さんがおられます。検索に使用したサイト｢日本姓氏語源辞典｣の解説には、物部さんの由来について次のように記しています。

｢モノベ 【物部】日本姓氏語源辞典
　岡山県、京都府、福岡県。モノノベは稀少。職業。物を司る部民から。推定では福岡県久留米市御井町の高良大社を氏神として古墳時代以前に奈良県を根拠地とした後に岡山県に来住。兵庫県洲本市物部は経由地。奈良時代に記録のある地名。地名は物部氏の人名からと伝える。高知県南国市物部は平安時代に記録のある地名。｣

　ここに記された｢推定では福岡県久留米市御井町の高良大社を氏神として古墳時代以前に奈良県を根拠地とした後に岡山県に来住。兵庫県洲本市物部は経由地。｣とした根拠は不明ですが、物部さんの淵源を｢福岡県久留米市御井町の高良大社を氏神｣とした人々とする見解は示唆的です。
　また、杉さんとセットで分布する地域(岡山県、福岡県)と物部さんだけの分布地域(京都市)があることは、物部さんの移動や杉さんの発生に歴史的背景や事情があったことをうかがわせます。更に、古代の物部氏の分布を現代の名まえで検索･調査するのであれば、物部から他の名字に代わった人々の分布も同時に調査すべきという点についても、その重要性が今回の物部さんと杉さんの分布調査から浮かび上がってきました。これからはそうした点に留意して、物部さんの調査を進めたいと考えています。

(注)
①｢洛中洛外日記｣２６７９～２６８０話(2022/02/08～09)〝難波宮の複都制と副都(8)～(9)〟
②｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)による。

第２６８９話 2022/02/26

古賀達也, 多利思北孤, 聖徳太子

東宮聖徳と利歌彌多弗利

　本日は東京古田会の月例会にリモート参加させていただきました。今回は、同会々員の新保高之さん(調布市)による、『日本書紀』に記された｢聖徳太子｣の名称についての研究発表がありました。同研究は｢聖徳太子は異名王｣(注①)として『東京古田会ニュース』に発表されていたもので、発表当初から注目していた論考でした。
　新保稿では、『日本書紀』に見える｢聖徳太子｣を指す多くの異名を抽出し、その中のキーワードから見えてきた〝｢東宮聖徳｣｢厩戸皇子｣｢上宮太子｣という、三つの人物像の重ね合わせ〟が｢聖徳太子｣記事であるとされました。簡明な方法論から導かれた穏当な仮説と思います。新保さんの発表を聴講して、｢東宮聖徳｣という名称とその人物像について次のような見通し(史料根拠に基づく論理展開)を抱きました。

(1) 九州年号史料に見える｢聖徳｣年号は利歌彌多弗利の法号とする正木裕説(注②)が有力であり、『日本書紀』に見える｢東宮聖徳｣は、利歌彌多弗利の呼称や伝承を転用した可能性がある。
(2) ｢東宮｣は皇太子を指す言葉であることから、｢東宮聖徳｣は皇太子時代の利歌彌多弗利の呼称だったのではあるまいか。
(3) 『二中歴』｢年代歴｣の｢倭京｣年号の細注にある｢倭京二年(619) 難波天王寺を聖徳が造る｣の｢聖徳｣も皇太子時代の利歌彌多弗利の事績と考えられる(注③)。｢倭京｣年間(618～622年)は多利思北孤(上宮法皇)の治世期であるため。
(4) 多利思北孤が｢上宮法皇｣であり、利歌彌多弗利が｢東宮聖徳｣であれば、｢上宮｣｢東宮｣は両者が居住した宮殿名ではあるまいか。
(5) そうであれば、｢東宮｣とは九州王朝の都(太宰府、倭京)に対して、その東の難波(大阪市上町台地)にあった利歌彌多弗利の宮殿名とする理解も可能。
(6) 『二中歴』｢年代歴｣の｢白鳳｣(661～683年)年号の細注｢観世音寺東院造｣(注④)も、太宰府の観世音寺を東院が造ったと解すれば、この｢東院｣も当時の皇太子が居た宮殿名に由来する呼称とできそうである。

　以上のような見通しを持っていますが、本格的な検証や論証はこれからの仕事です。

(注)
①新保高之｢聖徳太子は異名王｣『東京古田会ニュース』201号、2021年。
②正木裕｢利歌彌多弗利の法号『聖徳』の意味と由来｣古田史学の会･関西例会で発表、2014年12月。
　正木裕｢盗まれた『聖徳』｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣１３９１話(2017/05/11)〝『二中歴』研究の思い出(4)〟
　古賀達也｢『二中歴』九州年号研究の紹介 ―九州王朝史復元研究の成果―｣『東京古田会ニュース』183号、2018年。
④古賀達也｢九州王朝の難波天王寺建立｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
　古賀達也｢洛中洛外日記｣１３９２話(2017/05/11)〝『二中歴』研究の思い出(5)〟

第２６８８話 2022/02/24

九州王朝（倭国）, 日本書紀, 難波朝廷（難波京）

九州王朝(倭国)の｢社稷｣

　｢洛中洛外日記｣２６６３～２６７６話(2022/01/16～02/05)〝難波宮の複都制と副都(1)～(5)〟において、九州王朝(倭国)が採用した複都制は、権威の都(太宰府･倭京)と権力の都(前期難波宮･難波京)の両京制とする仮説を提起しました。この拙稿を読まれた山田春廣さん(古田史学の会･会員、鴨川市)から、権威の都･太宰府を指し示す記事が『日本書紀』に見えることを過日のリモート勉強会で教えていただきました。
　｢壬申の乱｣での筑紫大宰府･栗隈王の発言中に｢社稷(しゃしょく)｣という言葉があり、これは九州王朝の社稷であり、その地が｢権威の都｣であることを示しているというご指摘です。このことが山田さんのブログ｢sanmaoの暦歴徒然草｣にて詳述されましたので、一部省略して転載させていただきました。山田さんに指摘されるまで、この｢社稷｣の持つ深い意味に気づきませんでした。ご教示に感謝します。

【以下、関係部分を要約転載】
https://sanmao.cocolog-nifty.com/reki/
sanmaoの暦歴徒然草
社稷、権威の都 ―副都｢倭京(太宰府)｣―

　ブログ記事｢両京制｣への疑問―いつから｢太宰府｣になったか―(2022年1月25日(火))で、古賀達也さまに次のような疑問(要旨)を提出させていただきました。
………………………………………
　｢牛頸窯跡群の操業｣が、｢六世紀末から七世紀初めの時期に窯の数は一気に急増し｣｢七世紀中頃になると牛頸での土器生産は減少する｣ということが、｢太宰府条坊都市造営の開始時期｣と｢前期難波宮の造営に伴う工人(陶工)らの移動(番匠の発生)｣の考古学的痕跡であるならば、これは九州王朝が難波に｢遷都｣したといえるのではないでしょうか。
………………………………………
　この批判に対して、古賀さんはご自身のブログ｢古賀達也の洛中洛外日記｣で｢難波宮の複都制と副都｣と題するシリーズでお答えいただきました。なかでも２６７６話 2022/02/05難波宮の複都制と副都(5)において、村元健一さんの指摘｢隋から唐初期にかけて『複都制』を採ったのは、隋煬帝と唐高宗だけである。隋煬帝期では大興城ではなく、実質的に東都洛陽を主とするが、宗廟や郊壇は大興に置かれたままであり、権威の都である大興と権力の都である東都の分立と見なすことができる。｣(村元健一｢隋唐初の複都制 ―七世紀複都制解明の手掛かりとして―｣)を引用され、｢権威の都｢倭京(太宰府)｣と権力の都｢難波京(前期難波宮)｣｣という都の性格付けには、先に提示した疑問が見事に解消されました。ありがとうございました。
　そこで、私も納得したことを確かめようと『日本書紀』にあたってみました。すると古賀さんの見解を見事に裏付ける記事が、天武天皇元年(六七二)六月丙戌(26日)条にありました。｢壬申の乱｣の記事です。
　筑紫大宰の栗隈王に対して、｢近江朝側に立って大宰帥麾下の軍を発動しろ｣との命令を受けた時、栗隈王が拒絶する返答です。

《天武天皇元年(六七二)六月》
　男(※)、筑紫に至る、時に栗隈王、苻(おしてのふみ)を承(う)けて對(こた)へて曰(まう)さく、｢筑紫國は、元より邊賊(ほか)の難を戍(まも)る。其れ城を峻(たか)くし隍(みぞ)を深くして、海に臨みて守らするは、豈(あに)内賊(うちのあた)の爲(ため)ならむや。今命(おほせこと)を畏(かしこ)みて軍(いくさ)を發(おこ)さば、國空(むなし)けむ。若し不意之外(おもひのほか)に、倉卒(にはか)なる事有らば、頓(ひたぶる)に社稷(くに)傾きなむ。(後略)

　※この｢男｣というのは、大友皇子の命令書を持って筑紫大宰府にやって来た｢佐伯連男(さへきのむらじをとこ)｣。
………………………………………
　筑紫大宰の栗隈王は｢社稷｣という言葉を用いています。

　｢社｣も｢稷｣も祭祀に関わる字であることがわかります。｢社稷｣を古代では｢国家｣を指すともありますが、この｢国家｣は近代でいう｢国家｣(主権･領域･領民をもつ)ではありません。近代でいう｢国家｣は領域や領民を拡大していくこともできる｢権力機構｣のことですが、｢社稷｣は限られた人達だけが衛守する祭祀の領域(祖先を祀る宗廟のある地とも言える)です。つまり｢社稷｣は支配を正当化する祭祀権(古代の権威)です(それが存在する地域のことでもあります)。
　筑紫大宰の栗隈王は、｢筑紫国｣は九州王朝の｢社稷｣があり、それを守るのが大宰帥(大宰府に常駐する軍隊)であるから、近江朝のために大宰府の兵を動かすことはできないという理由で命令を拒否したのです。(以下、略)

第２６８７話 2022/02/20

古田武彦, 古賀達也, 日本書紀, 紀尺

古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (4)

古田先生が、皇暦を西暦に換算するという｢紀尺(きしゃく)｣論を発表されたのは1986年のことでした。その七年後の1993年には、対象を『日本書紀』神話にまで拡大した新たな｢紀尺｣論を執筆されました。『盗まれた神話』朝日文庫版の｢補章 神話と史実の結び目｣です(注①)。その中に｢神の誕生と紀尺｣という一節を設け、『日本書紀』神代巻冒頭の｢神生み神話｣に着目され、神話内容の比較により、その成立時期の相対編年が可能とする方法論(｢時の物差し｣)を提起されました。そして、それも｢紀尺｣と名づけられました。次の通りです。

〝以上、『日本書紀』の｢神生み神話｣には、人類史の中の｢神の誕生｣を語る、卓越した史料がふくまれていたのである。ここに示された｢時の物差し｣をもって、世界の神話を探求するとき、驚くべき成果がつぎつぎと出現した。これについては、改めて詳しく別述したい(これを｢『日本書紀』の尺度｣略して｢紀尺｣と、呼ぶことにした)。〟『盗まれた神話』朝日文庫版、433頁

ここに述べられた｢驚くべき成果｣の一端が次の著書に見えます。

〝そういうことで考えますと、まだその学問はないけれど、これから必ずできる学問、｢神々の基準尺｣によって人類の精神の発達史を打ち立てる。それを｢神々の基準尺｣というのは長たらしいので、｢人｣･｢神人｣･｢神｣ともっとも明確にでている日本書紀の｢紀｣をとって、｢紀尺｣と私は名まえをつけております。その｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟『古代通史』｢投石時代から狩猟時代へ｣、27～28頁(注②)

〝事実、日本書紀が引用する｢一書｣の中には、天照大神の時代よりはるかに古い、縄文や旧石器時代にさかのぼる説話群を含んでいるのだ。
これを私は｢紀尺｣と名づけた。そしてこれが、人類の各地の神話を分析する上で、有力な物差し(尺度)となった。〟『古代史の未来』｢21 射日神話｣、113頁(注③)

〝｢紀尺｣によって人類の｢神々の史料を判定する学問｣というものが必ず生まれ、かつ発展するはずである。〟という一節を読むとき、わたしは古田先生の講演に胸をときめかせた、入門当時の若き日(31歳)のことを想い出すのです。(おわり)

(注)
①古田武彦『盗まれた神話』朝日文庫、1994年1月1日。
②古田武彦『古代通史』原書房、1994年10月。
③古田武彦『古代史の未来』明石書店、1998年2月。

第２６８６話　2022/02/19

考古学, 関西例会

七世紀の須恵器｢服部編年｣

　本日はドーンセンターで｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。来月、3月19日(土)はアネックスパル法円坂で開催します(参加費1,000円)。
　今回の例会で見事だったのが服部静尚さんによる、飛鳥･難波･河内の七世紀の須恵器編年｢服部編年｣の発表でした。当研究は昨年12月に開催された大阪歴史学会考古学部会で発表されたもので、概要については同月の関西例会でも報告されましたが、今回は諸遺跡の新編年を提示･詳述されました。
　まず、服部さんは飛鳥と難波･河内の須恵器編年において、次の三点の基準を示されました。

1. 飛鳥と難波･河内は文化的に一体とみなし、これらを包含する基準とする。飛鳥編年に難波宮･狭山池を加える。
2. 各編年は須恵器｢杯｣に集約されると見られる。これに焦点を合わせた基準とする。杯Ｈ･Ｇ･Ｂの数量比率を中心に。
3. 考古学の所見を編年基準にする。年輪年代･干支年木簡を編年基準に。

　この三基準により各遺跡を編年すると、『日本書紀』の記事に基づいた従来の飛鳥編年とは全く異なる年代観が現れました。この新たな｢服部編年｣は基準が合理的で、杯Ｈ･Ｇ･Ｂの出土数量比率を中心に編年するという方法が簡明であり、その論理構造は強固(robust)です。論文発表が待たれます。

　発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。

〔2月度関西例会の内容〕
①胡床と朝床とあぐらをかく埴輪 (大山崎町･大原重雄)
②乙巳の変と九州王朝の関係についての一考察 (茨木市･満田正賢)
③孝徳･斉明･天智期の飛鳥における考古学的空白 (八尾市･服部静尚)

（参考）
孝徳・斉明・天智期の飛鳥における考古学的空白＠服部静尚＠20220219＠ドーンセンター＠古田史学の会＠29:01＠DSCN0458
孝徳・斉明・天智期の飛鳥における考古学的空白＠服部静尚＠20220219＠ドーンセンター＠古田史学の会＠12:41＠DSCN0461
孝徳・斉明・天智期の飛鳥における考古学的空白＠服部静尚＠20220219＠ドーンセンター＠古田史学の会＠09:58＠DSCN0463
孝徳・斉明・天智期の飛鳥における考古学的空白＠服部静尚＠20220219＠ドーンセンター＠古田史学の会＠06:32＠DSCN0464

④アサクラの語源について (東大阪市･萩野秀公)
⑤長田王の｢伊勢娘子の歌｣は隼人討伐時に糸島でよまれた歌 (川西市･正木 裕)

◎｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円(三密回避に大部屋使用の場合は1,000円)
　03/19(土) 10:00～17:00 会場:アネックスパル法円坂
　04/16(土) 10:00～17:00 会場:ドーンセンター

 

第２６８５話 2022/02/17

古田武彦, 古賀達也, 紀尺, 高良玉垂命

古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (3)

古田先生が｢紀尺(きしゃく)｣を採用して論証に成功された高良大社文書『高良社大祝舊記抜書』(注①)を始め高良玉垂命系図である｢稲員家系図(松延本)｣や｢物部家系図｣(明暦･文久本、古系図)についての論考があります。それは｢高良山の『古系図』 ―『九州王朝の天子』との関連をめぐって―」という論文(注②)で、次のような書き出しで始まります。

〝今年の九州研究旅行は、多大の収穫をもたらした。わたしの｢倭国｣(｢俀〈たい〉国｣、九州王朝)研究は、従来の認識を一段と深化し、大きく発展させられることとなったのである。まことに望外ともいうべき成果に恵まれたのだった。
その一をなすもの、それが本稿で報告する、｢明暦･文久本、古系図｣に関する分析である。今回の研究調査中、高良大社の“生き字引き”ともいうべき碩学、古賀壽(たもつ)氏から、本会の古賀達也氏を通じて、当本はわたしのもとに托されたものである。
この古系図は、すでに久しく、貴重な文書としてわたしたちの認識してきていた｢古系図｣(稲員･松延本)と、多くの共通点をもつ。特に、今回の主たる考察対象となった前半部に関しては、ほぼ｢同型｣と見なすことができよう。
しかしながら、古文書研究、歴史学研究にとって｢同型･異類｣写本の出現は重大だ。ことに当本のように、従来の古代史研究において、正面から採り上げられることの少なかった当本のような場合、このような別系統本の入手の意義はまことに決定的だ。しかも、当本は｢高良山の大祝家｣の中の伝承本であるから、先の｢稲員･松延本｣と共に、その史料価値のすぐれていること、言うまでもない。〟

そして、｢紀尺｣による論証結果が次に示されています。

〝第二、〈その二〉の高良玉垂命神は、この｢古系図｣内の注記に
｢仁徳天皇治天五十五年九月十三日｣
とあるように、｢仁徳五十五(三六七)｣に当山(高良山)に来臨した、という所伝が有名である。(高良大社の｢高良社大祝旧記抜書｣〈元禄十五年壬午十一月日〉によって分析。古田『九州の真実 六〇の証言』かたりべ文庫。のち、駸々堂刊。注③)
中国の南北朝分立(三一六)以後、高句麗と倭国は対立し、撃突した。その危機(高句麗の来襲)を怖れ、博多湾岸中心の｢倭国｣(弥生時代)は、その中枢部をここ高良山へと移動させたようである。それが右の｢仁徳五十五〈皇暦〉｣(三六七)だ。
それ故、高良大社は、この｢高良玉垂命神｣を以て｢初代｣とする。〟

論文末尾は次のように締めくくられます。

〝｢古系図｣(稲員･松延本)に関しては、すでに古賀達也氏が貴重な研究を発表しておられる。｢九州王朝の築後遷宮」(『新･古代学』第４集)がこれである(注④)。
｢九躰の皇子｣の理解等において、いささか本稿とは異なる点があるけれど、実はわたしも亦、本稿以前の段階では、古賀氏のように思惟していたのであった。その点、古賀論稿は、本稿にとっての貴重な先行論文と言えよう。
今、わたしは｢俀国版の九州｣の名称についても、この｢九躰の皇子｣にさかのぼるべき｢歴史的名辞｣ではないか、と考えはじめている。詳論の日を迎えたい。
先の稲員･松延氏と共に、今回の古賀壽氏の御好意に対し、深く感謝したい。
最後に、この｢古系図｣の二つの奥書を詳記し、今回の本稿を終えることとする。
(イ)明暦三丁酉年(一六五七)秋八月丁丑日
高良山大祝日往子尊百二代孫
物部安清
(ロ)文久元年(一八六一)辛酉年五月五日
物部定儀誌〟

以上のように、江戸期成立の近世文書を古代史研究の史料として採用するための方法論の一つとして、古田先生の｢紀尺｣論は有効性を発揮しています。江戸時代の文書や皇暦(『東方年表』)などを偽作扱い、あるいは軽視する論者があれば、この古田先生の論文を読んでいただきたいと思います。ここで示された｢紀尺｣を初めとする種々の方法論は和田家文書(明治･大正写本)の史料批判にも数多く採用されています。｢紀尺｣論は、古田先生の学問を理解する上で、不可欠のものとわたしは考えています。(つづく)

(注)
①『高良社大祝舊記抜書』元禄十五年(1702年)成立。高良大社蔵。
②古田武彦｢高良山の『古系図』 ―『九州王朝の天子』との関連をめぐって―」『古田史学会報』35号、1999年12月。
③古田武彦『古代史60の証言』(駸々堂、1991年)59頁、｢証言―55 七支刀をめぐる不思議の年代｣。
④古賀達也｢九州王朝の築後遷宮–玉垂命と九州王朝の都」『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。

第２６８４話 2022/02/16

古田武彦, 古賀達也, 日本書紀, 紀尺, 高良玉垂命

古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (2)

古田先生が提唱･命名された｢紀尺(きしゃく)｣という言葉をわたしなりに説明すれば、｢『日本書紀』紀年に基づく暦年表記の基準尺｣とでもいうべき方法と概念です。この文献史学における暦年表記の論理構造について解説します。

(1) 古代に起こった事件などを後世史料に書き留める場合、60年毎に繰り返す干支だけでは絶対年代を指定できない。
(2) そこで、年号がある時代であれば年号を用いて絶対年代を指定できる。それが六～七世紀であれば、九州王朝の時代であり、九州年号を使用することができる。八世紀以後であれば大和朝廷の年号が採用されている。
(3) 五世紀以前の九州年号がない時代の事件であれば、中国の年号を使用するか、『日本書紀』に記された近畿天皇家の紀年、いわゆる皇暦(『東方年表』等)を使用するほかない。事実、江戸時代以前の文書には皇暦が採用されるのが一般的である。明治以降は西暦や皇暦が採用されている。
(4) 以上のような時代的制約から、中近世文書に古代天皇の紀年で年代表記されている場合、記された皇暦をそのまま西暦に換算して認識することが妥当となるケースがある。
(5) こうして特定した暦年の妥当性が、他の情報により補強･証明できれば、その年次を採用することができる。

おおよそ以上のような論理構造により古田先生の｢紀尺｣論は成立しているのですが、この方法は皇暦を援用してはいるものの、その天皇とは、とりあえず無関係に暦年部分のみを採用することに、いわゆる｢皇暦｣とは決定的に異なる方法論上の特徴があります。
それではこの｢紀尺｣による年代判定事例を先生の著書から引用･紹介します。それは江戸期成立の高良大社文書『高良社大祝舊記抜書』(注①)の史料批判と年代理解です。

〝すなわち、七支刀をたずさえた百済の国使は、当地(筑後)に来たのだ。それが、東晋の｢泰和四年(三六九)｣だった。
ところが、高良大明神の“当山開始(即位)”年代は、｢仁徳五十五年(｢皇暦｣で一〇二七、西暦換算三六七)となる｣。ピタリ、対応していた。平地で｢こうや｣、高地で｢こうら｣。百済･新羅に共通した、都城の在り方だったようである。〟(注②)

石上神宮(天理市)に伝わる七支刀(国宝)の銘文中に見える年代(泰和四年)と高良大社文書『高良社大祝舊記抜書』に記された｢仁徳五十五年｣が同時期であることから、七支刀は筑後にいた九州王朝(倭国)の王｢高良大明神｣に百済から贈られたものであるとする仮説の証明に｢紀尺｣が用いられた事例です。それまで意味不明とされてきた高良大社文書中の｢仁徳五十五年｣という年次が、生き生きと歴史の真実(四世紀の九州王朝史)を語り始めた瞬間でした。(つづく)

(注)
①『高良社大祝舊記抜書』元禄十五年(1702年)成立。高良大社蔵。
②古田武彦『古代史60の証言』(駸々堂、1991年)59頁、｢証言―55 七支刀をめぐる不思議の年代｣。

第２６８３話 2022/02/15

古田武彦, 古賀達也, 日本書紀, 紀尺

古田先生の｢紀尺｣論の想い出 (1)

古田史学の学問の方法論の一つに｢紀尺(きしゃく)｣という概念があります。文献史学における編年の論理性に関わる概念なのですが、この｢紀尺｣という言葉を初めて聞いたのは、1986年11月24日に大阪の国労会館で開催された古田先生の講演会(注)でした。この年にわたしは｢市民の古代研究会｣に入会し、古田先生の講演会にも参加するようになりました。ですから、古田史学に入門して間もないわたしにとって、先生の謦咳に接する貴重な機会で、35年以上経った今でも記憶に残る印象深い講演会だったのです。
その講演会で古田先生は中近世文書に見える古代の｢○○天皇××年｣という年代記事について、その実年代を当該天皇が存在した実際の年代で理解するのではなく、｢○○天皇××年｣を皇暦のまま西暦に換算するという編年方法(『東方年表』と同様)を提起され、その方法論を｢紀尺｣と名付けられました。この発想は当時の聴講者には驚きを持って受けとめられました。皇暦(『東方年表』)など〝皇国史観の権化〟のような紀年法と〝兄弟子〟たちは受けとめていたようで、この古田先生の新説に対して批判的でした。わたしや不二井伸平さん(古田史学の会･全国世話人、明石市)のように、深い感動をもって受けとめた〝弟子〟は少数だったように思います。(つづく)

(注)｢市民の古代研究会｣主催の古田武彦講演会。演題は｢古代王朝と近世の文書 ―そして景初四年鏡をめぐって―｣で、『市民の古代 古田武彦とともに』第９集(市民の古代研究会編、新泉社、1987年)に｢講演録 景初四年鏡をめぐって｣として、その前半部分が収録されている。｢紀尺｣に関する後半部分｢近世文書｣は同講演録からは割愛されているため、筆者の記憶に誤りがないかを、不二井伸平氏に録音テープを確認していただいた。その結果、筆者の記憶通りであり、不二井氏も同様の記憶であることを確認した。〝古賀の記憶違い〟との批難を避けるため、慎重を期した。

第２６８２話 2022/02/14

卑弥呼（ひみか）, 古田史学会報

『古田史学会報』168号の紹介

　『古田史学会報』168号が発行されました。一面は正木事務局長の〝｢邪馬壹国九州説｣を裏付ける最新のトピックス〟です。同稿は昨年12月に開催された和泉史談会(辻野安彦代表)での講演のエッセンスです。同講演内容は奈良新聞(12月28日付)の第４面(カラー)の一頁全てを使って〝｢邪馬壹国九州説｣有力　考古学･科学分析で確実に〟と紹介されたもので、『古田史学会報』令和四年の冒頭を飾るにふさわしいものです。

　拙稿〝失われた九州王朝の横笛 ―｢樂有五弦琴笛｣『隋書』俀国伝―〟と〝古今東西の修学開始年齢 ―『論語』『風姿華傳』『礼記』『国家』―〟の二編も掲載していただきました。野田稿〝『隋書』の｢水陸三千里｣について〟は関西例会で論争を巻き起こした仮説です。今後の検証や展開が期待されます。吉村稿と大原稿は同じく関西例会で発表された考古学論文で、いずれも興味深いテーマを取り扱ったものです。文献史学の論稿が多い『古田史学会報』にあって、こうした考古学分野の研究は貴重です。

　168号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。

【『古田史学会報』168号の内容】
○｢壹｣から始める古田史学･三十四
｢邪馬壹国九州説｣を裏付ける最新のトピックス　古田史学の会･事務局長 正木 裕
○失われた九州王朝の横笛 ―｢樂有五弦琴笛｣『隋書』俀国伝―　京都市 古賀達也
○『隋書』の｢水陸三千里｣について　姫路市 野田利郎
○科野と九州 ―｢蕨手文様｣への一考察ー　上田市 吉村八洲男
○栄山江流域の前方後円墳について　京都府大山崎町 大原重雄
○古今東西の修学開始年齢 ―『論語』『風姿華傳』『礼記』『国家』―　京都市 古賀達也
○史跡めぐりハイキング 古田史学の会･関西
○『古田史学会報』原稿募集
○古田史学の会･関西例会のご案内
○各種講演会のお知らせ
○編集後記　西村秀己

第２６８１話　2022/02/11

古賀達也, 大和朝廷（日本国）, 新撰姓氏録, 物部氏, 道鏡, 難波朝廷（難波京）, 高良玉垂命

難波宮の複都制と副都(10)

　FaceBookでの日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)のメッセージには貴重な指摘がありました。この問題が物部氏や弓削氏との関係も絡んできそうという視点です。これはわたしも気になっているテーマです。『続日本紀』によれば、道鏡を皇位につけよとの宇佐八幡神の神託事件により、習宜阿曾麻呂は多褹嶋守に左遷されます。次の記事です(注①)。

　｢(前略)初め大宰主神習宜阿曾麻呂、旨を希(ねが)ひて道鏡に媚び事(つか)ふ。(後略)｣神護景雲三年(769年)九月条
　｢従五位下中臣習宜朝臣阿曾麻呂を多褹嶋守と為す。｣神護景雲四年(770年)八月条

　この道鏡の俗名は物部系とされる弓削であり(注②)、同じく物部系の習宜阿曾麻呂との関係が疑われれるのです。九州王朝の都だった太宰府で神を祀り、皇位継承への発言をも職掌とした大宰主神を、アマテラスやニニギではなくニギハヤヒを祖神とする習宜阿曾麻呂が担っていたということになるのですが、わたしはこのことに違和感を抱くと同時に、もしかすると歴史の深層に触れたのではないかとの感触を得ました。
　実は、九州王朝(倭国)の王と考えてきた筑後国一宮の高良大社(久留米市)御祭神の高良玉垂命を物部系とする史料があります。高良玉垂命を祖神とする各家(稲員家、物部家、他)系図には初代玉垂命の名前が｢玉垂命物部保連｣、その孫が｢物部日良仁光連｣と記されています(注③)。更に高良大社文書の一つ｢高良記｣(注④)には次の記事が見えます。

　｢高良大并ノ御記文ニモ、五姓ヲサタムルコト、神部物部ヲ ヒセンカタメナリ、天神七代 地神五代ヨリ此カタ、大祝家のケイツ アイサタマルトミエタリ｣16頁
　｢一、高良大善薩御氏 物部御同性(姓ｶ)大祝職ナリ
　　(中略)
　 一、大善薩御記文曰 五性(姓ｶ)ヲ定ムルコト、物部ヲ為秘センカ也｣79頁
　｢一、大并御記文 物部ヲソムキ、三所大并ノ御神秘ヲ 多生(他姓ｶ)エシルコトアラハ、当山メツハウタリ｣80頁
　｢一、同御記文之事(※) 物部ヲサツテ、肉身神秘□他ニシルコトアラハ、此山トモニモツテ我滅ハウタリ
　 一、同御記文之事(※) 物部ヲ績(続ｶ)セスンハ、我左右エ ヨルコトナカレ｣151頁
　(※)｢事｣の異体字で、｢古｣の下に｢又｣。

　これらの物部記事は意味がわかりにくいところもありますが、その要旨は、高良大菩薩(玉垂命)は物部であり、このことを秘すべく五姓を定めた。他者に知られたら当山は滅亡すると述べています。なぜ、物部であることを隠さなければならないのかは不明ですが、よほどの事情がありそうです。それは九州王朝の末裔であることや、道鏡擁立に関わった習宜阿曾麻呂との繋がりを隠すためだったのでしょうか。
　代々の高良玉垂命が九州王朝の天子(倭国王)であれば(注⑤)、九州王朝の王族は物部系ということになります。この問題の存在については早くから指摘してきたところで、｢洛中洛外日記｣でも何度か触れたテーマでした。古田先生も同様の問題意識を持っておられました(注⑥)。今回、大宰主神だった習宜阿曾麻呂が筑後地方の出身で物部系とする仮説に至り、このテーマが改めて問われることになりました。(つづく)

(注)
①『続日本紀』新日本古典文学大系、岩波書店。
②『新撰姓氏録』(左京神別上)に｢弓削宿禰 石上同祖｣、その前に｢石上朝臣 神饒賑速日命之後也｣とある。
③｢草壁氏系図｣松延家写本による。
④『高良玉垂宮神秘書同紙背』高良大社発行、1972年。
⑤藤井緩子『九州ノート 神々･大王･長者』葦書房、1985年。
　同書に玉垂命の子孫を倭の五王とする説が記されている。著者は平成八年に亡くなられたが、同じ久留米出身ということもあってか、何かと励ましのお便りを頂いた。生前の御厚情が忘れ難い。
　古賀達也｢玉垂命と九州王朝｣『古田史学会報』24号、1998年。
http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/kaihou/koga24.html
　古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/sinkodai4/tikugoko.html
⑥古賀達也｢洛中洛外日記｣２００話(2008/12/14)〝高良玉垂命と物部氏〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２０７話(2009/02/28)〝九州王朝の物部〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２７５話(2010/08/08)〝『先代旧事本紀』の謎〟

第２６８０話　2022/02/09

古賀達也, 太宰府, 物部氏, 道鏡, 難波朝廷（難波京）, 高良玉垂命

難波宮の複都制と副都(9)

　習宜阿曾麻呂(すげのあそまろ)の出身地を筑後地方(うきは市)とする作業仮説を提起した｢洛中洛外日記｣２６７９話(2022/02/08)〝難波宮の複都制と副都(8)〟をFaceBookに掲載したところ、日野智貴さん(古田史学の会･会員、たつの市)から次のご意見が寄せられました。

　｢物部と杉の共通の密集地が出身地と言うのは、確かに興味深い説ですね。彼の史料に残る最初の官職が豊前介で他の官歴も九州ですから有り得そうです。この問題は物部氏や弓削氏との関係も絡んできそうですね。｣

　わたしは次のように返信しました。

　｢ご指摘の通りで、岡山県でも杉さんと物部さんの地域が隣接していますし、その付近には物部神社(石上布都魂神社)もあります。杉さんと物部さんが無関係とは思えませんね。｣

　杉さんと物部さんの分布が重なる地域がうきは市だけではなく、岡山県でも同様の傾向にあることは、これを偶然の一致とするよりも両者に何かしらの深い繋がりがあることを示唆しており、当仮説への実証力を強めるものです。苗字の分布データ(注①)の関連部分を再掲します。

【杉(すぎ)さんの分布】
〔都道府県別〕
1 福岡県(約1,600人)
2 岡山県(約600人)

〔市町村別〕
1 福岡県 うきは市(約300人)
3 岡山県 真庭市(約140人)
6 岡山県 新見市(約130人)
7 岡山県 岡山市(約110人)
8 福岡県 久留米市(約90人)
10 福岡県 三潴郡大木町(約80人)

【物部さんの分布】
〔都道府県別〕
1 岡山県(約400人)
2 京都府(約300人)
3 福岡県(約200人)

〔市町村別〕
1 岡山県 高梁市(約200人)
2 岡山県 岡山市(約120人)
3 福岡県 うきは市(約100人)
8 岡山県 倉敷市(約40人)

　日野さんに次いで、西野慶龍さんからも次の情報が寄せられました。

　｢高梁市に住んでいますが、近所には杉さんが住んでいたり、子供の頃のバスの運転手さんが物部さんでした。｣

　こうした高梁市の西野さんからの〝現地報告〟にも接し、わたしは自説に確信を持つことができました。そして、もしやと思い、岡山県内の｢杉神社｣を検索したところ、やはりありました。下記の通りです(注②)。

○杉神社(スギジンジャ) 勝田郡勝央町小矢田295 御祭神:無記載
○杉神社(スギジンジャ) 勝田郡奈義町広岡647･豊沢787 御祭神:無記載
○杉神社(スギジンジャ) 勝田郡奈義町西原1164 御祭神:無記載
○杉神社(スギジンジャ) 美作市安蘇686 御祭神:大己貴命,天鈿女命,少彦名命

　この最後の美作市の杉神社鎮座地名が｢安蘇｣であることも、習宜阿曾麻呂の名前に関係するのか気になるところです。また、勝田郡の三つの杉神社の御祭神の名前が記されていないという不思議な状況も、何か理由がありそうです(習宜阿曾麻呂との関係を憚ったためか)。なお、備前国一宮が物部氏と関係が深い石上布都魂神社(イソノカミフツミタマジンジャ。赤磐市石上1448)であることも注目されます。

　日野さんのご指摘も重要な視点と論点が含まれています。なかでも、｢彼(習宜阿曾麻呂)の史料に残る最初の官職が豊前介で他の官歴も九州｣という視点は、大宰府主神と九州王朝との歴史的関係をうかがわせるものであり注目されます。『続日本紀』には次の記事が見えます(注③)。

　｢従五位下中臣習宜朝臣阿曾麿を豊前介と為す。｣神護景雲元年(767年)九月条
　｢(前略)初め大宰主神習宜阿曾麻呂、旨を希(ねが)ひて道鏡に媚び事(つか)ふ。(後略)｣神護景雲三年(769年)九月条
　｢従五位下中臣習宜朝臣阿曾麻呂を多褹嶋守と為す。｣神護景雲四年(770年)八月条
　｢従五位下中臣習宜朝臣阿曾麻呂を大隅守と為す。｣宝亀三年(772年)六月条

　日野さんのご指摘の通り、習宜阿曾麻呂の左遷や転任は九州内であることから、その出自も九州内とする方がより妥当と思われます。以上のことから習宜阿曾麻呂の出自を筑後地方(うきは市)とする仮説は最有力ではないでしょうか。更に、習宜の訓みは｢すげ｣ではなく、｢すぎ｣とした方がよいことも明らかになったと思われます。(つづく)

(注)
①｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)による。
②岡山県神社庁のホームページによる。
③『続日本紀』新日本古典文学大系、岩波書店。

第２６７９話　2022/02/08

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 太宰府, 新撰姓氏録, 物部氏, 難波朝廷（難波京）

難波宮の複都制と副都(8)

　習宜阿曾麻呂(すげのあそまろ)の習宜の本籍地を調査していて気づいたことがありました。そもそも、習宜を｢すげ｣と訓むのは正しいのだろうか、｢すげ｣と訓むことは学問的検証を経たものだろうか。このような疑問を抱いたのです。
　普通に訓めば、習宜は｢しゅうぎ｣｢しゅぎ｣か｢すぎ｣です(注①)。｢宜｣の字に｢げ｣の音は無いように思われるからです。従って、現代の苗字であれば、｢すぎ｣に｢杉｣の字を当てるのが一般的でしょう。そこで、｢杉｣姓の分布をweb(注②)で調べると次のようでした。

【杉(すぎ)さんの分布】
〔都道府県別〕
1 福岡県(約1,600人)
2 岡山県(約600人)
3 東京都(約500人)
3 大阪府(約500人)
5 愛知県(約400人)
6 兵庫県(約400人)
7 山口県(約400人)
8 神奈川県(約400人)
8 埼玉県(約400人)
10 福島県(約300人)

〔市町村別〕
1 福岡県 うきは市(約300人)
2 福島県 南相馬市(約200人)
3 岡山県 真庭市(約140人)
4 山口県 山口市(約130人)
4 愛媛県 西条市(約130人)
6 岡山県 新見市(約130人)
7 岡山県 岡山市(約110人)
8 福岡県 久留米市(約90人)
8 愛知県 稲沢市(約90人)
10 福岡県 三潴郡大木町(約80人)

　この分布データによれば、福岡県の筑後地方(うきは市、久留米市、三潴郡)が最濃密地域であることがわかります。筑後地方であれば太宰府に近く、大宰府主神の出身地としても違和感はありませんし、阿曾麻呂という名前の｢阿曾｣も阿蘇山を連想させます。そして、阿蘇神社は筑後地方にも散見します(注③)。
　また、『新撰姓氏録』(右京神別上)によれば｢中臣習宜朝臣｣の祖先を｢味瓊杵田命｣(うましにぎたのみこと)としており、これは『先代旧事本紀』によれば饒速日命(にぎはやひのみこと)の孫に当たる物部系の神様です。あるいは『新撰姓氏録』(右京神別上)の｢采女朝臣｣に｢神饒速日命六世孫大水口宿禰之後也｣とあり、それに続く｢中臣習宜朝臣｣に｢同神孫味瓊杵田命之後也｣とあることからも、物部系の氏族であることがわかります。そして、うきは市(旧浮羽郡)には物部郷があったことが知られており(注④)、今でも物部さんが多数分布しています。次の通りです(注②)。

【物部さんの分布】
1 岡山県 高梁市(約200人)
2 岡山県 岡山市(約120人)
3 福岡県 うきは市(約100人)
4 京都府 京都市左京区(約80人)
5 京都府 京都市北区(約50人)
6 京都府 京都市西京区(約50人)
7 島根県 松江市(約40人)
8 岡山県 倉敷市(約40人)
9 兵庫県 洲本市(約30人)
10 静岡県 浜松市(約30人)

　以上のように、いずれも傍証の域を出ませんが、習宜阿曾麻呂の出身地を現うきは市付近とすることは、｢大和国添下郡｣説よりも有力ではないでしょうか。(つづく)

(注)
①わたしが子供の頃、｢せ｣を｢しぇ｣と発音する地域(主に佐賀県)があった。古くは、｢す｣も｢しゅ｣と訛ることがあったのではあるまいか。
②｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)による。
③管見では次の阿蘇神社がある。
　阿蘇神社 久留米市田主丸町(旧浮羽郡田主丸町)
　阿蘇神社　八女市立花町
　干潟阿蘇神社　小郡市干潟(旧三井郡立石村)
　筑後乃国阿蘇神社　みやま市高田町
④『和名抄』｢筑後国生葉郡｣に｢物部郷｣が見える。