古田先生が生涯貫いた在野精神 (3)

『古田武彦とともに』創刊第１集(古田武彦を囲む会編、1979年)に寄稿者として名を連ねている高田かつ子さん(多元的古代研究会･前会長)から教えていただいた次の逸話があります。それは古田先生が昭和薬科大学に教授として招聘されるときの話だそうです。

〝今から十二年前の昭和五十九年三月、上京していらっしゃった古田先生と池袋の喫茶店でお目にかかった。昭和薬科大学に教授として招かれたので、東京での拠点を探しに上京されたとのことであった。
｢まだ迷っているのですよ。｣
なぜ、と問いかける私に、大学教授という社会的に地位のある職に就くことは堕落に通じることではないかと心配しているのだとおっしゃる。それをお聞きして私はストンと胸に落ちるものがあった。それは、こういう話をお聞きしていたからであった。
昭和二十三年、先生は東北大学を卒業してすぐ、信州松本の深志高校に奉職された。深志での四年間は、教師として人間として、生徒と共に遊んで学んで育っていった原点でもあったとおっしゃる。そして昭和二十七年、あとどうなるか全く分からずに｢やめます｣と言って去る日、松本駅に見送りに来ていた人達の中から一人の青年が、動きだした列車と共に走りながら｢堕落するなよ！｣と叫んだというのである。
｢堕落するなよ｣、それは都会へ行って落ちぶれるなという意味ではもちろんない。エリート面してしまうなよ、雲の上のようなインテリになってしまうなよ、というのが彼の言う｢堕落するなよ｣という意味であることは先生にはすぐ分かったそうである。先生が最初に教えた三つ年下の生徒で、付き合いが深かったせいでもあるとおっしゃる。
(中略)
大学教授になってからの先生の行動は堕落とはおよそ対局にあるものであった。和田家文書にしてもしかり。大学教授としての地位に甘んじることなく研究に打ちこんでいらしたことは周知の事実である。〟｢志の人･古田武彦に乾杯｣(注)

古田先生が昭和薬科大学に奉職されるにあたってのエピソードで、生涯、在野精神を貫かれた先生らしい話です。この話を伝えた高田かつ子さんは、その後病に倒れられました(2005年5月7日没)。亡くなる二日前の言葉が遺されていますので、最後に紹介します。

｢古田先生より先には死ねない。まだ死んでいる場合ではないんだ。きっと先生が亡くなった後はみんなが我が物顔に先生の説を横取りしてとなえ始める人が出できて大変だろうから、その時には私が証人にならなければ。(村本寿子さん談)｣

(注)『古代に真実を求めて　古田武彦古稀記念特集』第二集、明石書店、1998年。

古田先生が生涯貫いた在野精神 (2)

『古田武彦とともに』創刊第１集(古田武彦を囲む会編、1979年)の末尾の資料紹介(古田先生の略歴･著作･論文･他)に、先生を紹介した新聞記事(発行日不明。朝日新聞か)｢野に学者あり｣のコピーが収録されています。｢燃えたぎらす論争の炎｣｢批判できねば学問終わり｣という見出しとともに次の記事が見えます。

〝古田氏の業績は古代の分野だけではない。親鸞研究では、早くからその名が知られていた。にもかかわらず、終始｢素人｣を名のる。大学からのさそいも、一貫してことわり続けている。
｢現代の日本では、研究機関に所属すること、それはどこかの学閥の中に組み込まれることになる。となると、師や仲間うちの批判はきわめてむつかしい。非学問的理由で、先学を批判できないとしたら、学問の進歩もなければ面白味もない｣
在野の弁を明快にこう語る。
(中略)
古田氏は、過去に一度だって、研究機関に職を得たことはなかった。それゆえ、学問のためとあらば、どんな大家であろうと、教えをこうた人であろうと、遠慮会釈なく俎上(そじょう)に乗せる。学問の本筋とは元来そうしたものであるべきだと固く信じている。しかし、あまりの批判の厳しさに、それとなく忠告してくれる人もいるが、彼はいつもそれに笑って答える。
｢遠慮して批判を避けるようなときが来れば、在野にいる意味もない。私の学問も終わるときです｣。〟(つづく)

古田先生が生涯貫いた在野精神 (1)

来週の14日(土)に東京古田会主催の和田家文書研究会で、｢和田家文書調査の思い出 ―古田先生との津軽行脚―｣を発表させていただくことになり、準備のために30年以上昔の資料を読み直しています。その手始めに読んだのが『古田武彦とともに』創刊第１集(古田武彦を囲む会編、1979年。B5版68頁)です。同誌には｢会員頒布｣とあり、今でも入手困難な一冊です。同誌には古田説に出会った感動と悦びに満ちた会員の論稿で溢れており、当時の熱気が伝わってきます。
中谷義夫会長による｢会報発行の所感｣に続いて、古田先生の｢母なる探求者 ―孤独の周円―｣が掲載されています。その冒頭には次のように記されています。

｢わたしには不思議である。
これはたった一人で歩みはじめた、孤独な探求の道であった。現代の学界はこれをうけ入れず、今までいかなる博学の人々も、このように語ったことはなかった。そういう断崖に切り立った小道を、わたしはひとり歩みつづけてきたのだ。
それが今、ふと見まわすと、わたしのまわりには、数多くのなつかしい人々が見える。そしてうしろからもヒタヒタと足音がする。いや、前にも、もう、一歩、二歩歩きはじめている若者たちの姿が見えているようにさえ思えるのである。荒野の中に多くの道を切り開きつつすすむ人々の群れのように。――これはどうしたことであろうか。
思うに、わたし個人は、とるに足らぬ一介の探求者である。長い時間の中で、うたかたのように浮んでは消えてゆくひとつのいのちだ。そのわたしをささえ、とりまいているこれらの人々こそ、真の探求者、真の母体なのではあるまいか。わたしは母なる探求者をこの世で代理し、いわばその〝手先〟をつとめる者にすぎぬ。わたしにはそのように思われるのである。｣

この『古田武彦とともに』は『市民の古代 古田武彦とともに』から『市民の古代』へと変わり、｢古田武彦を囲む会｣は後に｢市民の古代研究会｣へと改名します。ちなみに、『古田武彦とともに』第１集には、「古田史学の会」という会名のもとになった｢古田史学｣という呼称が散見します。たとえば朝日新聞社から『｢邪馬台国｣はなかった』を出版した米田保さんの｢『｢邪馬台国｣はなかった』誕生まで｣には次のようにあります。

｢こうして図書は結局第十五刷を突破し、つづけて油ののった同氏(古田先生のこと)による第二作『失われた九州王朝』(四十八年)第三作『盗まれた神話』(五十年二月)第四作(同年十月)と巨弾が続々と打ち出され、ここに名実ともに古田史学の巨峰群の実現をみたのである。｣

｢市民の古代研究会｣で九州年号研究を牽引した丸山晋司さんの｢ある中学校の職員室から｣には次のように｢古田学派｣という言葉が使用されています。

　｢自分がもし社会科の教師になっていたら、受験前の生徒達に古田説をどう教えられるのか考えただけでもゾッとする。故鈴木武樹氏の提唱した｢古代史を入試に出させない運動｣は、我々古田学派にこそ必要なのではないかと思ったりもする。それでないと、社会科の教師の自由な研究はよほどの読書家･探求者にしか望めない。教師はそうであってはならない。けれど頭の中までかなり束縛されているのも教師だと思う。｣

｢古田史学｣や｢古田学派｣の語は、この『古田武彦とともに』第１集が初出あるいは早期の使用例ではないかと思います。(つづく)