第１５８話　2008/02/03

古田史学の会, 古田史学会報

『古田史学会報』８４号の紹介

　『古田史学会報』８４号の編集が終わりました。２月１１日の発行予定です。本号の特におすすめは冨川ケイ子さんと松本郁子さんの２稿です。冨川稿は、古田先生のソクラテス研究に触発され発見されたテーマで、関西例会でも好評を得たものです。松本さんは松本深志高校時代の古田先生に触れた紀行文で、古田ファン必見の一文でしょう。ご期待下さい。

○トロイの木馬　相模原市　冨川ケイ子
○新刊紹介『なかった　真実の歴史学』第４号　古田武彦　直接編集
○明日香皇子の出征と書紀・万葉の分岐点　川西市　正木　裕
○自我の内面世界か俗流政治の世界か
　　─漱石『心』の理解を巡って(二)─　豊中市　山浦　純
○連載小説「彩神」第十二話
　　シャクナゲの里（５）　深津栄美
○松本深志の志に触れる旅
　　―輝くすべを求めて―　京都市　松本郁子
○高良大社系古文書と九州王朝系図　奈良市　飯田満麿
○【書評】松本郁子著
　　『太田覚眠と日露交流─ロシアに道を求めた仏教者』（古賀達也）
○年頭のご挨拶　三人寄れば文殊の知恵　古田史学の会代表　水野孝夫
○古田史学の会入会のご案内
○古田史学の会ホームページ『新・古代学の扉』紹介
○古田史学の会　関西例会のご案内
○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
○古田史学の会・書籍部　書籍特価販売のお知らせ
○事務局便り

第１５７話　2008/1/20

古代に真実を求めて, 古田武彦, 関西例会

九州王朝論の独創と孤立

　昨日は古田先生による新年講演会が開かれました。今後は著書執筆に専念されるため、特段の事情のない限り、古田先生の講演会は行われないとのことで、遠方からも多くの聴講者が集まりました。「九州王朝論の独創と孤立について」という演題で、最近の研究テーマとともに、社会体制が変わっても、その体制に都合の良い「歴史観」が採用されるだけであり、そうではなく、真実のための歴史観を獲得しなければならないと、情熱を込めて話されました。講演内容は『古代に真実を求めて』１２集に掲載されることになると思います。
　講演に先立ち、午前中は関西例会が行われ、短里研究で著名な谷本茂さん（会員）の研究発表がありました。短里はなかったとする田次伸也さん（会員）への反論で、質疑応答では他の参加者も交えて、激しい論争になりました。例会への初参加者は、その激しさに驚かれたようですが、古田史学の会・関西例会ならではの光景で、面目躍如といったところです。
  　講演後は古田先生を囲んで、４０名近くで新年会を開催し、盛り上がりました。ペルーから筏で日本まで航海するプロジェクトの関係者などもご参加いただき、楽しい一夕でした。
  　常連組は引き続き３次会へと突き進み、四国から参加された阿部さん（古田史学の会・四国　副会長）、合田さん（古田史学の会・全国世話人）を交えて、親睦を深めました。

  〔古田史学の会・１月度関西例会の内容〕
  ○研究発表
  1). 古代史研究の方法について−田次伸也氏の所論を巡って−（神戸市・谷本茂）

  ○水野代表報告
  　古田氏近況・会務報告・伊勢穴津は淡海＝八代海に面していた・他（奈良市・水野孝夫）

  ○古田武彦氏新年講演会
  　九州王朝論の独創と孤立について（古田武彦）

第１５６話　2008/1/4

古田武彦, 現代

松本郁子著

『太田覚眠と日露交流
　 — ロシアに道を求めた仏教者』

　あけまして、おめでとうございます。
　この年末年始は、テレビで「のだめカンタービレ」の再放送を見て過ごしました。娘が高校のオーケストラでファゴットを演奏していることもあって、オーケストラドラマの「のだめカンタービレ」を家族で見ました。なかなか、面白いドラマで、いつか時間があれば原作（漫画）も読んでみたいものです。ちなみに、このドラマのテーマ曲であるベートーベンの７番は私が大好きな曲です。
　それともう一つ、松本郁子著『太田覚眠と日露交流−ロシアに道を求めた仏教者』（ミネルヴァ書房）を著者からいただき、読んでいますが、この本は太田覚眠研究の名著というにとどまらず、アウグスト・ベエグ、村岡典嗣、古田武彦と続くフィロロギーの学問を継承した一冊です。古田史学、とりわけ日本思想史の分野に関心を持つ者には必読の一冊であることを断言します。
　ロシア語に堪能な若き著者は、日本国内は当然のこととして、ロシアまで史料探索を行っており、その結論だけではなく、学問の方法が見事です。しかも、その文章力により、読みやすく、面白く感動的です。まるで、古田先生の著書を読んでいるかのような錯覚さえ覚えました。
　著者の松本郁子さんは、これからもロシアへ赴き調査を続けると言われており、早くも続編の刊行が楽しみです。新年最初の読書に相応しい本でした。

松本郁子氏研究の一部分は古田史学会報により読むことが出来ます。

例　太田覚眠における時代批判の方法ー昭和十年代を中心としてー
（古田史学会報六五号）

第１５５話　2007/12/16

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 日本書紀, 考古学, 藤原京, 関西例会

藤原宮の冨本銭

　昨日の関西例会で、藤原宮から出土した地鎮祭用と思われる壺に納められた９枚の冨本線について、わたしの見解を述べました。飛鳥池工房跡から出土した冨本銭の発見は、古代貨幣研究に重要な一石を投じましたが、今回の藤原宮跡から出土した冨本銭も、更に貴重な問題を提起しました。

　飛鳥池の冨本銭発見は、『日本書紀』天武１２年条の銅銭記事が歴史事実であったことを指し示したのですが、ならば同時に記された銀銭の存在も歴史事実と考えざるをえません。しかし、今回の地鎮祭で用いられたと思われる壺にあったのは銅銭の冨本銭でした。なぜ、より価値の高い銀銭ではなく、冨本銅銭が用いられたのでしょうか。
　それは、その銀銭が大和朝廷ではなく九州王朝の貨幣だったからと思われます。先の天武１２年条の記事は銀銭の使用を禁じ、銅銭を用いるようにと命じた記事なのですが、これは九州王朝の銀銭に変わって、自らが飛鳥池で鋳造した冨本銭を流通させるという意味だったのです。このように考えることにより、『日本書紀』の記事や藤原宮出土の冨本銭の意味が明らかになるのです。
　持統らは自らの宮殿建設にあたり、九州王朝の銀銭に代えて、自ら鋳造した冨本銭を用い、王権の安泰と新たな列島の代表者たらんとする意志と願いを込めたのではないでしょうか。９枚の冨本銭と、一緒に入っていた９個の水晶玉は、九州王朝にかわり、自らが「九州」（日本列島）を統治するという政治的野心の現れと思われるのです。
  　なお、関西例会の発表内容は次の通りでした。
 
  〔古田史学の会・１２月度関西例会の内容〕
  ○研究発表
  1). 淡海乃海・近江の道（豊中市・木村賢司）
  2). 岐須美々命と石窟の土蜘蛛（大阪市・西井健一郎）
  3). 「実測値」と「机上の計算値」（交野市・不二井伸平）
  4). 「明日香村発掘調査報告会2007/12/08」に参加して（木津川市・竹村順弘）
  5). 「丁亥年」刻字紡錘車の史料批判（京都市・古賀達也）
  6). トロイの木馬（相模原市・冨川ケイ子）
  7). 書紀から導かれる「斉明死去」以降の歴史の真実（川西市・正木裕）
  8). 沖ノ島５（生駒市・伊東義彰）
 
  ○水野代表報告
  　古田氏近況・会務報告・天草の古名「苓州」・他（奈良市・水野孝夫）

第１５４話　2007/12/08

九州王朝（倭国）, 難波朝廷（難波京）

難波宮跡に立つ

　先日、用事で大阪に行ったおり、難波宮跡に寄りました。難波宮跡にはいつでも行けるという気持ちから、今まで行ったことがなかったのですが、近年、どうしても行かなければならないという思いが強くなっていました。というのも、前期難波宮は九州王朝の副都であるという仮説を関西例会などで発表していたからです。
　九州王朝の宮殿である太宰府政庁と比較してもはるかに大規模な朝堂院様式を持つ前期難波宮は、その当時の大和朝廷の宮殿様式や発展史と比較しても全く異質で、大規模です。この事実は大和朝廷一元史観では説明がつかず、困っているのです。
　また、『日本書紀』によれば白雉改元の儀式が難波宮で行われており、その完成にともない、九州年号は白雉と改元され、焼失した年には朱鳥と改元されていることも、難波宮と九州王朝との深い関係をうかがわせています。
　こうした事実や、『日本書紀』『万葉集』の中の不可解な記事が、前期難波宮九州王朝副都説によりうまく説明できることなどから、わたしはこの仮説に至りました。今回、難波宮跡に立って、この上町台地の地が、地勢や規模の面からも九州王朝副都にふさわしいものであることを確信できたのでした。

第１５９話　2008/02/05太宰府と前期難波宮　へ

第１６０話 2008/02/09　天武の副都建設宣言　へ

第１６１話　2008/02/10難波宮炎上と朱鳥改元　へ

第１６３話　2008/02/24前期難波宮の名称　へ

第１６６話　2008/03/23副都の定義　へ

第１７３話　2008/05/02 「白鳳以来、朱雀以前」の新理解　へ

第１７５話　2008/05/12 再考、難波宮の名称　へ

第１８７話　2008/08/30 大化改新と前期難波宮　へ

第２０２話　2008/12/30 「白雉改元儀式」 盗用の理由　へ

第２４２話 2010/01/31 太宰府と前期難波宮
— 九州年号と考古学による九州王朝史復原の研究（まとめとして）

第１５３話　2007/11/25

古田史学会報

『古田史学会報』８３号の紹介

　『古田史学会報』８３号の編集がほぼ終わりました。１２月初旬の発行予定です。今号にはめずらしく文芸評論ともいうべき山浦さんの原稿を掲載しました。 『なかった』創刊号、二号に掲載された田遠清和氏の論文「『心』という迷宮−漱石『心』論」への批判です。どちらの説が正しいかは読者の判断に委ねますが、今後の論争の展開が楽しみです。

               
  ○北九州の古代を訪ねて
  　 古田史学の会・四国　副会長　阿部誠一
  ○コバタケ珍道中（九州編）　　木津川市　竹村順弘
  ○薩夜麻の「冤罪」III　　川西市　正木　裕
  ○淡海をはしる　　京都市　古賀達也
  ○自我の内面世界か俗流政治の世界か
  　 ─漱石『心』の理解を巡って（一）─　　豊中市　山浦 純
  ○伊倉 ３　─天子宮は誰を祀るか─　　武雄市　古川清久
  ○林俊彦さんとのえにし　早すぎる古代史の戦士の死
  　 東大阪市　横田幸男
  ○林俊彦さんを悼む　　古田史学の会代表　水野孝夫
  ○古田史学の会　関西例会のご案内
  ○史跡めぐりハイキング　古田史学の会・関西
  ○古田史学の会・書籍部　書籍特価販売のお知らせ
  ○古田武彦氏新年講演会のご案内
  ○古田史学の会入会のご案内
  ○事務局便り

第１５２話　2007/11/18

古層の神名, 古賀達也, 関西例会

『古代出雲への旅』を読む

　関和彦著『古代出雲への旅』（中公新書）を読んでいます。『出雲風土記』に基づいて江戸時代に神社巡りをした小村和四郎の旅行記の発見から、その追跡実地調査を記した読みやすく面白い本でした。特に、短里で記されている『出雲風土記』を長里で理解したため、現地の実状と一致しない様子などが、興味深く読めました。と同時に、わたしも出雲の国を巡ってみたくなりました。どなたか、短里の概念で『出雲風土記』を実地調査されてはいかがでしょうか。きっと、新発見があるはずです。
  　昨日の関西例会では下記の発表がありましたが、常連の正木さん、冨川さんは快調に新発見をものにされており、頼もしい限りです。伊東さんの沖ノ島遺跡の報告も興味深い内容でした。
  　インターネットを見られての初参加の方もあり、早速、本会にご入会いただきました。この日は大阪で３軒ハシゴして、今日は昼まで寝てしまいました。
 
  〔古田史学の会・１1月度関西例会の内容〕
  ○研究発表
  1). 太寿・極寿（豊中市・木村賢司）
  2). 藤原不比等の実像（奈良市・飯田満麿）
  3). 第４回古代史セミナー・古田武彦の報告（豊中市・大下隆司）
  4). 明日香皇子の出征と書紀・万葉の分岐点（川西市・正木裕）
  5). 「近江大津御宇天皇代」の挽歌九首を読む（相模原市・冨川ケイ子）
  6). 沖ノ島３（生駒市・伊東義彰）
  7). 東日流王朝in『真澄全集』／「東日流」の巻（奈良市・太田斉二郎）
 
  ○水野代表報告
  　古田氏近況・会務報告・伊勢州は西海道にあった・他（奈良市・水野孝夫）

 

第１５１話　2007/11/11

和田家文書, 現代

伊賀上野、芭蕉翁記念館を訪ねる
　昨日は伊賀上野までドライブし、芭蕉翁記念館を訪れました。当初の予定では天理から名阪国道を通るつもりでしたが、初心者には名阪国道は危険（時速６０kmの速度制限にもかかわらず、トラックが１００kmでビュンビュンとばすらしく、死亡事故も多い）とのアドバイスもあり、木津川沿いのルートを選びました。
　このドライブの一番の目的は芭蕉の生誕地伊賀上野の芭蕉翁記念館で「芭蕉かるた」を買うことでした。お城の一角にある俳聖殿と芭蕉翁記念館に足を運びましたが、記念館では「芭蕉と土芳」展が開催されており、良いタイミングでした。そこで「俳聖かるた」（８００円）等を買いました。ところが、欲しかった「芭蕉かるた」とは別物であることを帰宅してから気づきました。「俳聖かるた」は芭蕉以外にも弟子の去来、そして蕪村・一茶の俳句からなっており、これはこれで良い買い物でしたが、「芭蕉かるた」は別にあるようなのです。もう一度伊賀上野に行くことにしたいと思っています。
　古田先生の影響で、わたしは芭蕉に興味を持つようになったのですが、古田先生からいただいた『俳諧問答』（岩波文庫）は貴重な宝物となっています。この本は、１９９６年に『奥の細道』自筆本の発見が話題となり、翌年、津市の博物館でその「自筆本」が展示されたので、古田先生と一緒に見学に行ったおりに頂いたものです。
　それには古田先生のサインとともに、次のような言葉が綴られています。初めてご紹介することにします。
　　「−蕉門の離合の迹を辿りつつ（第三章など）−
　　　変る人々多き中、変らぬ心をお寄せいただくこと、この生涯最大の幸と存じます。
　　　一九九七、十月十九日　津紀行中。」
　冒頭の「蕉門の離合の迹を辿りつつ（第三章など）」の意味を知りたい方は、是非『俳諧問答』第三章をお読み下さい。当時は、和田家文書偽作説論者による古田攻撃が猖獗を極めたときでした。

第１５０話　2007/10/28

羽衣伝説

余呉湖雨中行

　昨日の土曜日は、行楽日和との天気予報が見事に外れ、雨の湖北ドライブとなりました。初めて借りたシエンタに乗り、琵琶湖と余呉湖を時計の反対周りで、それぞれ一週したのですが、一番の目的は羽衣伝説で有名な余呉湖でした。車一台分しか通れない狭い道を、対向車が来たらどうしうよかと、小雨の中ひやひやしながら一週しました。初心者マークのドライバーにはちょっと不安な余呉湖岸道路ではありました。
　羽衣が掛けられたという柳の木などを見ながらのドライブでしたが、とても景色が良いところでした。黄葉の季節は一層素晴らしい景色だろうなと思いました。羽衣伝説に関しては、平成４年に短い文章を発表したことがあります。その結論は、八人の天女は九州王朝の舞姫であり、各地の豪族と九州王朝の関係を背景として成立した伝承であるとしました。各地に残る八乙女舞がその痕跡で、とりわけ、志賀島の志賀海神社に今も伝わる八乙女舞は最も古式を残すもので、九州王朝へ奉納された舞楽であったと思われます。
　また、羽衣も文字通り鳥の羽根で作られた衣のことで、九州王朝の名産品ではないでしょうか。糸島・博多湾岸に生息する海鵜の羽根で作った衣ではないかと想像しています。
　帰りは、マキノ峠がから見た北琵琶湖の遠景もきれいでした。お天気だったら、それは素晴らしい景色だったのにと、悔やまれます。今回の湖北ドライブで、滋賀県の旅は、一旦終了です。次はどの方面にしようか、思案中です。雪の季節になる前に、行ってみたいところは、まだまだありますので。

第１４９話　2007/10/21

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 関西例会

「水間君は倭王武」説

　昨日の１０月例会の発表は次の通りでした。また、故林俊彦さんを偲んで、参加者全員による黙祷を行いました。ホームページを見て初めて参加された方も２名おられ、盛況でした。研究発表では林さんから教えていただいた滋賀県の甲良神社の伝承などから、雄略紀１０年に登場する水間君は倭王武ではないかとする仮説を、わたしは発表しました。いわば林さんへの追悼研究発表となりました。

〔古田史学の会・１０月度関西例会の内容〕
○研究発表
1). 遅ればせながら「一」の島（豊中市・木村賢司）
2). コバタケ珍道中・九州編（木津町・竹村順弘）
3).「魏晋朝短里」説とその論理（神戸市・田次伸也）
4). 『讃留霊公胤記』の紹介（向日市・西村秀己）
5). 甲良神社と水間君（京都市・古賀達也）
6). 百済の「大后」（相模原市・冨川ケイ子）
7). 薩夜麻の「冤罪」３（川西市・正木裕）
8). 磐余彦、東征する「五百箇・気吹と膽駒山（大阪市・西井健一郎）

○水野代表報告
　 古田氏近況・会務報告・延喜式祝詞「出雲国造神賀詞」の解釈・他（奈良市・水野孝夫）

第１４８話　2007/10/13

九州王朝（倭国）, 考古学


醒ヶ井神籠石を訪ねて
　
甲良神社に次ぐ、滋賀県湖東のドライブ後半の目的地は米原市醒ヶ井でした。そこは中山道をおさえる交通の要衝の地で、醒ヶ井から多和田にかけて古代の環状
列石があり、神籠石ではないかとする説もあって、一度訪ねてみたいと思っていました。というのも、わたしは「九州王朝の近江遷都」という仮説を以前発表し
たのですが、その考古学的痕跡として、近江京を守る神籠石がないだろうかと、常々思っていたからでした。

  　ある本で、醒ヶ井の環状列石の存在を知ったのですが、九州の神籠石と異なり、規模が小さいこと、内部に水源を持たないことが気にかかっていたのです。そこで、現地に行き地元の人に聞いてみました。そして、納得しました。これはいわゆる神籠石ではないということを。
　その理由は次のようです。列石が山頂を取りまいているとはいえ、それは自然石で九州の神籠石のような直方体の切石ではないこと。その位置が中山道から山
一つ離れており、交通の要衝の地とは言えないこと。そして、そこからは琵琶湖が見えず、狼煙台としても不適切という点です。
  　残念な結論でしたが、現地に足を運んで確認することができ、有意義でした。「歴史は足にて知るべきものなり」（秋田孝季）です。これで、湖東のドライブは一段落。次は湖北を目指します。そこにも、様々な古代伝説が待っています。

第１４７話　2007/10/09

九州王朝（倭国）, 古田史学の会, 古賀達也, 現代

甲良神社と林俊彦さん

　先週の土曜日は、滋賀県湖東をドライブしました。第一の目的は、甲良町にある甲良神社を訪れることでした。甲良神社は、天武天皇の時代に、天武の奥さんで高市皇子の母である尼子姫が筑後の高良神社の神を勧請したのが起源とされています。そのため御祭神は武内宿禰です。筑後の高良大社の御祭神は高良玉垂命で、この玉垂命を武内宿禰のこととするのは、本来は間違いで、後に武内宿禰と比定されるようになったケースと思われます。
　ご存じのように、尼子姫は筑前の豪族、宗像君徳善の娘ですから、勧請するのであれば筑後の高良神ではなく、宗像の三女神であるのが当然と思われるのですが、何とも不思議な現象です（相殿に三女神が祀られている）。しかし、それだからこそ逆に後世にできた作り話とは思われないのです。
　わたしは次のようなことを考えています。それは、天武が起こした壬申の乱を筑後の高良神を祀る勢力が支援したのではないかという仮説です。天武と高良山との関係については、拙論「『古事記』序文の壬申大乱」（『古代に真実を求めて』第９集）で論じましたので、御覧頂ければ幸いです。
　この甲良神社のことをわたしに教えてくれたのは、林俊彦さん（全国世話人、古田史学の会・東海代表）でしたが、その林さんが１０月５日、脳溢血で亡くなられました。まだ５５歳でした。古田史学の会・東海を横田さん（事務局次長、インターネット担当）と共に創立された功労者であり、先月の関西例会でも研究発表され、わたしと激しい論争をしたばかりでした。その時に、この甲良神社のことを教えていただいたのです。７日の告別式に参列しましたが、棺の中には古田先生の『「邪馬台国」はなかった』がお供えされており、それを見たとき、もう涙を止めることができませんでした。かけがえのない同志を失いました。合掌。