「野中寺弥勒菩薩銘」一覧

第３２５９話 2024/03/28

古賀達也, 史料批判, 野中寺弥勒菩薩銘

二つの｢中宮｣銘金石文の考察 (3)

　野中寺彌勒菩薩像銘には｢中宮天皇｣の他にも、不思議なことがあります。それは｢丙寅年｣(666年)という年次表記です。この年は九州年号の白鳳六年に当たり、九州王朝の時代ですから、中宮天皇が九州王朝の天子や有力者であったとすれば、墓誌冒頭に｢白鳳六年丙寅｣とあってほしいところです。なぜなら、九州年号金石文として次の例があるからです。

【九州年号金石文】
(1) 伊予国湯岡碑文 『釈日本紀』所引所引｢伊予国風土記｣逸文。今なし。
｢法興六年十月歳在丙辰～｣(法興六年は596年)

(2) 釈迦三尊像光背銘 法隆寺蔵
｢法興元丗一年歳次辛巳十二月～｣(法興元丗一年は621年)

(3) 白鳳壬申骨蔵器 『筑前国続風土記附録』江戸時代博多官内町出土、海元寺旧蔵 今なし
｢白鳳壬申｣(白鳳壬申は672年)

(4) 鬼室集斯墓碑 滋賀県日野町 鬼室集斯神社蔵
｢朱鳥三年戊子十一月八日〈一字不明。殞か〉｣(朱鳥三年は688年)
｢鬼室集斯墓｣
｢庶孫美成造｣

(5) 大化五子年土器(骨蔵器に転用) 茨城県岩井市江戸時代出土 冨山家蔵
｢大化五子年｣(大化五年は699年)
｢二月十日｣
※『日本書紀』の大化年間(645～649年)に｢子｣の年はない。九州年号｢大化｣年間は695～703年。｢子｣の年は700年(庚子)で、干支が一年ずれている(注)。

　こうした九州年号金石文とは異なる年次表記の野中寺彌勒菩薩像銘の｢中宮天皇｣は、九州王朝以外の天皇と考えるのが穏当ですが、近畿天皇家一元史観でも｢中宮天皇｣にふさわしい天皇はいません。そのため、既に亡くなっている斉明としたり、天皇ではない皇女のことと解釈したりと、未だに定説を見ません。すなわち、学問的に研究が収斂しないのです。これは学問の方法のどこかが間違っているからに他なりません。

　このことは多元史観･九州王朝説に基づく古田学派も同様で、〝九州王朝系金石文とするのであれば、なぜ白鳳六年と記されていないのか〟という疑問に答えられる仮説だけが学問的仮説として残ることができるはずです。(つづく)

(注)｢大化五子年｣土器の干支のずれについて、次の拙稿で論じた。
古賀達也｢二つの試金石 九州年号金石文の再検討｣『古代に真実を求めて』第二集(1998年、明石書店)。『｢九州年号｣の研究』(古田史学の会編･ミネルヴァ書房、2012年)に転載。
同｢九州年号『大化』金石文の真偽論 ―『大化五子年』土器の紹介―｣『九州倭国通信』200号、2020年。

第３２５８話 2024/03/27

古賀達也, 史料批判, 野中寺弥勒菩薩銘

二つの｢中宮｣銘金石文の考察 (2)

　｢中宮｣銘金石文のうち、まず野中寺彌勒菩薩像銘について考えてみます。同銘文は彌勒菩薩像の台座周囲に後刻されたもので、１行２文字で、全３１行６２文字からなります。次の通りです。

　｢丙寅　年四　月大　※朔(旧)八　日癸　卯開　記柏 寺智　識之　等詣　中宮　天皇　大御　身労　坐之　時誓　願之　奉弥　勒御　像也　友等　人数　一百　十八　是依　六道　四生　人等　此教　可相　之也｣　※｢朔｣や｢旧｣と読む説がある。

　大意は、丙寅年(666年)に中宮天皇、あるいは中宮にいる天皇が病となり、柏寺の人々が詣でて、彌勒菩薩像を奉じたというものです。病とは言え、その支配領域内で天皇といえば一人だけですから、｢天皇｣とだけ記せばよく、どの天皇かを特定するための｢○○天皇｣という表記は本来は不要です。したがって、｢中宮天皇｣と続けて読むよりも｢中宮｣と｢天皇｣を分けて読むという理解も成立します。その場合、句読点を付せば、次のようになるでしょう。

　丙寅年四月大朔(旧)八日癸卯開記、柏寺智識之等詣中宮。天皇大御身労坐之時、誓願之奉弥勒御像也。友等人数一百十八。是依六道四生人等、此教可相之也。

　すなわち、｢柏寺智識之等が中宮を詣でる。天皇の大御身労坐之時～｣と読むわけです。ただし、その場合は｢中宮にいる天皇｣となるのですが、それは宮号表記としての｢中宮天皇｣と同じ実体になります。結局のところ、｢中宮にいる天皇｣あるいは、｢中宮天皇｣と呼ばれた天皇とは誰のことなのかという問題が最重要テーマです。それは、｢中宮｣と呼ばれた宮殿はどこにあったのかという問題でもあるのです。

　現在でもこの｢中宮天皇｣を誰とするのかには諸説あり、定説はありません。すなわち、従来の近畿天皇家一元史観による限り、天皇というからには『日本書紀』に記された天皇の誰かとせざるを得ないため、適切な人物が見当たらないと言うことを示しています。他方、多元史観･九州王朝説に立てば、『日本書紀』絶対主義という｢戦後型皇国史観｣から解き放たれて、近畿天皇家以外の天皇ではないかとする理解が可能となります。

　このように、近畿天皇家一元史観が背景にあるため、同菩薩像や銘文の成立時期について、丙寅年(666年)ではない、あるいは後代の偽造ではないかとする見解まで出ました(注①)。この研究史について、ブログ｢日々是古仏愛好｣(注②)にわかりやすく解説されており、初学者にもお勧めです。現在では後代偽造説は否定されているようです。(つづく)

(注)
①東野治之｢天皇号の成立年代について｣『正倉院文書と木簡の研究』(塙書房、1977年)には、野中寺彌勒菩薩像やその銘文を七世紀末頃に作られた可能性が大きいとする。
②｢日々是古仏愛好｣〝近代 ｢仏像発見物語｣をたどって〟
【第4話】野中寺･弥勒半跏像発見物語とその後
〈その1―2〉【2017.6.10】
〈その2―2〉【2017.6.24】
https://kanagawabunnkaken.web.fc2.com/index.files/kobutuaikou/butuzouhakken/04yachuji01.html
https://kanagawabunnkaken.web.fc2.com/index.files/kobutuaikou/butuzouhakken/04yachuji02.html

第３２５７話 2024/03/26

古賀達也, 史料批判, 船王後墓誌, 野中寺弥勒菩薩銘

二つの｢中宮｣銘金石文の考察 (1)

　これまで連載した〝天皇銘金石文｢船王後墓誌｣の証言(1)～(7)〟で、天智の皇后の倭姫王を野中寺彌勒菩薩像銘の｢中宮天皇｣とする説と、船王後墓誌から読み取れる歴史像との関係について論じました。そこで今回からは、二つの｢中宮｣銘金石文について紹介し、その銘文からはどのような歴史像が見えてくるかについて考察します。

　二つの｢中宮｣銘金石文とは、野中寺彌勒菩薩像銘と薬師寺東塔檫銘のことです。前者には｢中宮天皇｣、後者には｢中宮｣の銘文があり、後者は皇后時代の持統のことと理解されてきました。『養老律令』職員令には中宮職という役所の条文が見え、皇后関係の事務を担当する部署とされています。こうした例から、｢中宮｣とは女性(特に皇后)と関係することから、野中寺彌勒菩薩像銘の｢中宮天皇｣を女性と解し、天智の皇后である倭姫王とする見解があります。

　古田学派では倭姫王の｢倭｣を九州王朝(倭国)の｢倭｣とする理解から、九州王朝の女性皇族であり、天智はその倭姫王を皇后に迎えることにより、九州王朝の格を継承したとする｢九州王朝系近江朝｣説が正木裕さんから提起されました(注①)。また、服部静尚さんからは倭姫王＝中宮天皇を九州王朝の女帝(天子)とする仮説が発表されています(注②)。いずれも興味深い仮説です。わたしも｢古田史学の会｣関西例会で中宮天皇を筑紫の君薩夜麻の后とする仮説を発表していました(注③)。これら仮説の当否を一旦置いて、基礎史料の二つの金石文について考察することにします。(つづく)

(注)
①正木 裕｢『近江朝年号』の実在について｣『古田史学会報』133号、2016年。
同｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その1)～(その3)｣『古田史学会報』145号、146号、147号、2018年。
同｢大宮姫と倭姫王･薩末比売｣『倭国古伝 姫と英雄と神々の古代史』(『古代に真実を求めて』22集)古田史学の会編、2019年、明石書店。
②服部静尚｢野中寺彌勒菩薩像銘と女帝｣『古田史学会報』163号、2021年。
同｢中宮天皇 ―薬師寺は九州王朝の寺―｣『古代史の争点』(『古代に真実を求めて』25集)古田史学の会編、2022年、明石書店。

（参考）本薬師寺は九州王朝の寺 服部静尚 『古田史学会報』165号、2021年

③古賀達也｢洛中洛外日記｣３２７話(2011/07/23)〝野中寺彌勒菩薩銘の中宮天皇〟

第３２５５話 2024/03/24

古賀達也, 史料批判, 船王後墓誌, 野中寺弥勒菩薩銘

天皇銘金石文｢船王後墓誌｣の証言 (7)

　船王後墓誌銘文中にある｢戊辰年十二月｣という年次表記にわたしは注目しました。同年は天智七年(668年)に当たり、『日本書紀』によればその年の一月(新暦２月)に天智はそれまでの｢称制｣から｢天皇｣に即位します。次の通りです。

　｢七年春正月丙戌朔戊子、皇太子卽天皇位。(或本云、六年歳次丁卯三月卽位。)｣天智紀七年正月条

　ですから、墓誌中の他の年次表記例(注①)と同様に、本来であれば｢近江大津宮治天下天皇之戊辰年十二月｣のような近畿天皇家の大義名分に基づく表記になるところです。しかし、そうではありませんから、後代史料である『日本書紀』(720年成立)の記事よりも、同時代史料の金石文｢船王後墓誌｣(668年)を重視するという文献史学の基本的方法に従えば、次のような可能性や問題点に留意しなければなりません。

(ⅰ) 668年当時、天智は天皇に即位していなかった。即位記事に｢或本云、六年歳次丁卯三月卽位。｣と前年の667年に即位したとする異伝も見え、こちらが正しければ、ますます墓誌の年次表記と乖離する。
(ⅱ) 船氏は天智を｢阿須迦天皇｣の後継と認めていなかった。しかし、天智は｢阿須迦天皇｣(舒明天皇)の第二皇子であることから、この理解は困難なようにも思われる。
(ⅲ) ｢阿須迦天皇｣(舒明天皇)没後のどこかの時点で、近畿天皇家は天皇を名乗ることができなくなっていた。この理解では、近畿天皇家が｢天皇｣号を世襲することを九州王朝の天子が認めなかったということになるのだが、白村江戦後の九州王朝にそうしたことができたのかという問題がある。

　いずれにしても701年の王朝交代よりも前の九州王朝時代のことですから、多元史観･九州王朝説に基づいた検討が必要です。

　他方、天智の皇后の倭姫王を野中寺彌勒菩薩像銘の｢中宮天皇｣とする説が古田学派内で注目されていますが、近畿天皇家が天皇号を称することができる家柄であれば、近江大津宮には天智天皇と中宮天皇(倭姫王)という二人の天皇が夫婦として在位していたことになってしまい、さすがにこれでは不自然と思われます。そうすると、(ⅰ)のように天智は天皇に即位していなかったという理解のほうが妥当となりますが、もしそうであれば、例えば｢不改常典｣を定めた｢近江大津宮御宇大倭根子天皇｣(注②)とは天智ではなく、中宮天皇(倭姫王)ということになります。これは重大なテーマですので、拙速に論断することなく、反対意見にも耳を傾けて、慎重に考えたいと思います。

(注)
①
(1) ｢乎娑陀宮治天下 天皇之世｣ 敏達天皇 (572～585年)
(2) ｢等由羅宮 治天下 天皇之朝｣ 推古天皇 (592～628年)
(3) ｢於阿須迦宮治天下 天皇之朝｣ 舒明天皇 (629～641年10月)
(4) ｢阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅｣ (641年12月3日)
(5) ｢戊辰年十二月｣ 天智七年 (668年12月)
②『続日本紀』の元明天皇即位の宣命には、｢近江大津宮御宇大倭根子天皇｣が定めた｢不改常典｣とある。聖武天皇即位の宣命には、｢淡海大津宮御宇倭根子天皇｣とある。

第３２５０話 2024/03/15

古賀達也, 船王後墓誌, 野中寺弥勒菩薩銘

天皇銘金石文｢船王後墓誌｣の証言 (5)

　本シリーズでは、｢船王後墓誌｣に記された｢阿須迦天皇之末歳次辛丑｣(641年)の｢末｣について詳論し、｢天皇は九州王朝の天子の別称｣とする古田新説は成立し難いとしました。そうすると、墓誌に見える三名の天皇(注①)は近畿天皇家の人物となるわけですが、その結果、新たに論ずべき課題が見えてきます。本シリーズの最後に、そのことについて考察します。

　同墓誌には、船王後の生涯に於いて特筆すべき事績と埋葬の年次表記として、次の五件が記されています(注②)。

(1) ｢乎娑陀宮治天下 天皇之世｣ 敏達天皇 (572～585年)
(2) ｢等由羅宮 治天下 天皇之朝｣ 推古天皇 (592～628年)
(3) ｢於阿須迦宮治天下 天皇之朝｣ 舒明天皇 (629～641年10月)
(4) ｢阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅｣(641年12月3日)
(5) ｢戊辰年十二月｣ 天智七年 (668年12月)

　この内、(1)(2)(3)は次のような構造となっており、同じ様式と言えます。

　[地名]＋｢宮｣＋｢治天下 天皇｣＋｢之世(朝)｣

　これは七世紀の金石文によく見られる天皇名表記様式で、わたしはこれを｢宮号表記天皇名｣と呼んでいます。この宮号表記の場合、〝一つの宮殿には一人(一代)の天皇だけに限る〟という大前提が必要です。すなわち、新天皇の即位の度に遷宮するという伝統を持つ王家にしか採用できない名称表記方法です。従って、近畿天皇家の場合、藤原宮や平城宮、平安宮のように複数の天皇がそこで｢治天下｣していた場合、そのままではどの天皇のことを言っているのかわかりませんから、宮号を天皇名に使用するのはあまり適切な名称表記方法とは言えません。

　余談ですが、九州王朝(倭国)の場合、七世紀前半からは太宰府条坊都市｢倭京｣を都としますから、その宮殿に君臨したであろう数代の天子を宮号表記、たとえば｢倭京の宮の天子｣のようには呼んでいないと考えられます。その根拠として、法隆寺釈迦三尊像光背銘には｢上宮法皇｣とあり、天子(法皇)の阿毎多利思北孤は｢上宮｣という宮殿にいたように思われ、｢上宮｣の｢上｣が倭京内の小地名なのか、あるいは地名とは無関係に命名された王宮の名称なのか、今のところ不明です。わたしは後者の可能性が高いと考えています。すなわち、九州王朝の天子は｢上宮｣と呼ばれる宮殿で執政していたから、歴代の天子は｢上宮法皇｣｢上宮王｣などと呼ばれていたのではないかと推定しています。その場合、どの天子かを特定するために九州年号を併記したのではないでしょうか。この件については別途論じることにします。

　(4)は異質の表記で、[地名]＋｢天皇｣であり、七世紀の金石文の天皇名表記としては珍しい様式です。管見では次の七世紀の天皇銘金石文があります。天皇名表記部分を抜粋します。

　《七世紀の｢天皇｣銘金石文》
○607年? 法隆寺薬師仏光背銘 (奈良県斑鳩町)
｢池邊大宮治天下天皇｣｢大王天皇｣｢小治田大宮治天下大王天皇｣
○666年 野中寺弥勒菩薩像台座銘 (大阪府羽曳野市)
｢中宮天皇｣
○668年 船王後墓誌 (大阪府柏原市出土)
｢乎娑陀宮治天下天皇｣｢等由羅宮治天下天皇｣｢阿須迦宮治天下天皇｣｢阿須迦天皇｣
○677年 小野毛人墓誌 (京都市出土)
｢飛鳥浄御原宮治天下天皇｣
○680年? 薬師寺東塔檫銘 (奈良市薬師寺)
｢清原宮馭宇天皇｣｢大上天皇｣
○686･698年 長谷寺千仏多宝塔銅板 (奈良県桜井市長谷寺)
｢飛鳥清御原大宮治天下天皇｣

　これらと比べて、宮殿がある所の地名だけを天皇名にした(4)｢阿須迦天皇｣は異質です。ただ、同墓誌には直前に｢阿須迦宮治天下天皇｣とあるので、二度目は文字数削減のために簡略化したのかもしれません。それにしても、｢阿須迦宮天皇｣ではなく、｢阿須迦天皇｣まで簡略した理由は不明です。
それ以上に不思議なのが、(5)の年次表記｢戊辰年十二月｣です。(つづく)

(注)
①船王後墓誌には次の天皇名が記されている。
｢乎娑陀宮治天下 天皇之世｣ 敏達天皇 (572～585年)
｢等由羅宮 治天下 天皇之朝｣ 推古天皇 (592～628年)
｢於阿須迦宮治天下 天皇之朝｣ 舒明天皇 (629～641年10月)
②墓誌の全文と訓よみくだし文は次の通り。
惟舩氏故 王後首者是舩氏中祖 王智仁首児那沛故首之子也生於乎娑陀宮治天下 天皇之世奉仕於等由羅宮 治天下 天皇之朝至於阿須迦宮 治天下 天皇之朝 天皇照見知其才異仕有功勲 勅賜官位大仁品為第三殯亡於阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅故戊辰年十二月殯葬於松岳山上共婦 安理故能刀自同墓其大兄刀羅古首之墓並作墓也即為安保万代之霊基牢固永劫之寶地也
《訓よみくだし》
惟(おもふ)に舩氏、故王後首は是れ舩氏中祖王智仁首の児那沛故首の子なり。乎娑陀の宮に天の下を治らし天皇の世に生れ、等由羅の宮に天の下を治らしし天皇の朝に奉仕し、阿須迦の宮に天の下を治らしし天皇の朝に至る。天皇、照見して其の才異にして仕へて功勲有りしを知り、勅して官位、大仁、品第三を賜ふ。阿須迦天皇の末、歳次辛丑(641年)十二月三日庚寅に殯亡す。故戊辰年(668年)十二月に松岳山上に殯葬し、婦の安理故の刀自と共に墓を同じうす。其の大兄、刀羅古の首の墓、並びに作墓するなり。即ち万代の霊基を安保し、永劫の寶地を牢固せんがためなり。

第３２４６話 2024/03/11

古賀達也, 船王後墓誌, 野中寺弥勒菩薩銘

天皇銘金石文｢船王後墓誌｣の証言 (1)

　九州王朝(倭国)と近畿天皇家(後の大和朝廷)との関係について、古田先生は、701年の王朝交替より前は、倭国の臣下筆頭の近畿天皇家が七世紀初頭頃からナンバーツーとしての｢天皇｣号を称していたとされました(古田旧説。注①)。ところが晩年には、七世紀の金石文など(注②)に見える｢天皇｣はすべて九州王朝の天子の別称であり、近畿天皇家が天皇を称するのは王朝交代後の文武(701年)からとする新説を発表されました(注③)。

　わたしは一貫して古田旧説を支持していますが、その理由は、｢天皇｣銘を持つ七世紀の金石文･木簡や史料などが近畿地方で出土･伝来しており、その内容が『日本書紀』に記された近畿天皇家の事績と矛盾しないことなどによります。このテーマは七世紀の日本列島の真実の姿を明らかにするうえで重要なものです。今回は国宝に指定されている船王後墓誌の天皇銘について、改めて最新の考察を紹介することにします。(つづく)

(注)
①古田武彦『古代は輝いていたⅢ』｢第二章 薬師仏之光背銘｣(朝日新聞社刊、一九八五年)
②六～七世紀の｢天皇｣史料(金石文･木簡)
596年 元興寺塔露盤銘｢天皇｣ (『元興寺縁起』所載。今なし)
607年? 法隆寺薬師仏光背銘｢天皇｣｢大王天皇｣ (奈良県斑鳩町)
666年 野中寺弥勒菩薩像台座銘｢中宮天皇｣ (大阪府羽曳野市)
668年 船王後墓誌｢天皇｣ (大阪府柏原市出土)
677年 小野毛人墓誌｢天皇｣ (京都市出土)
680年? 薬師寺東塔檫銘｢天皇｣ (奈良市薬師寺)
天武期 飛鳥池出土木簡｢天皇｣｢舎人皇子｣｢穂積皇子｣｢大伯皇子｣｢大津皇(子)｣ (奈良県明日香村)
686･698年 長谷寺千仏多宝塔銅板｢天皇｣ (奈良県桜井市長谷寺)
③古田武彦『古田武彦が語る多元史観』｢第六章 ２飛鳥について｣(ミネルヴァ書房、二〇一四年)

第３２３８話　2024/02/26

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 暗文土師器, 野中寺弥勒菩薩銘

『開聞古事縁起』に見える｢中宮明神｣

　指宿市から出土した暗文土師器の探索から始まった今回のテーマは、思わぬ研究余滴をもたらしました。その一つが『開聞古事縁起』｢一、當末神末社之事｣に見える｢中宮明神｣の記事です。当該部分を転載します。

｢中宮明神　在知覧之下郡名
天智帝皇子開聞后宮御子云々。第二宮也ｲ。別當知覧持寶院真言宗往古ﾉ別當ﾊ有中宮寺ﾄ云。真言宗社寺有八箇寺云傳。｣

　この記事によれば、開聞神らを祀る枚聞神社(指宿市)の末神末社として、知覧(鹿児島県南九州市)に｢中宮明神｣があり、それは天智の皇子であり開聞后宮(大宮姫)の御子とあります。｢第二宮也ｲ｣とあることから、この伝承には｢ｲ｣(異伝)があるようです。そこで『三國名勝圖會』を調査したところ、次の記事がありました。

｢神社
正一位山口六社大明神(中略)安楽村にあり、祭神六座　天智天皇、倭姫、玉依姫、大友皇子、　持統天皇、乙姫宮是なり、(中略)按ずるに初め　天智天皇頴娃(えい)へ行幸し玉ふや、當邑に船を着られ、頴娃に到り、復此地に路を取りて還幸あり、　天皇崩後、和銅元年六月十八日、　天皇の廟を御在所嶽に建て、山宮大明神と號す、事は前條御在所嶽に記すが如し、又大友皇子の靈社を、御在所嶽の山下に創建す、山口大明神と號す、山口とは、山宮の口に建る故、名を得たりとぞ、(中略)其後鎭母(ｼﾞﾂﾎﾞ)神社、〈 天智天皇の后倭姫を祭る、〉若宮、〈 持統天皇を祭る、 天智天皇の第二女にして、 天武天皇の后となる、〉中之宮、〈 天智天皇の妃、玉依姫なり、頴娃の人、 天智天皇の妃となる、〉蒲葵御前社、〈 天智天皇の妃、玉依姫の所生なり、〉の四社あり、是と彼山宮神社、〈 天智帝〉及び此山口神社、〈大友皇子、〉を合せて、凡六社、所々に散在す、｣
｢神社合記　中之宮大神社　安楽村にあり、祭神　天智帝の妃玉依姫なり、(中略)◁鎭母(ｼﾞﾂﾎﾞ)大明神社　安楽村にあり、祭神、　天智天皇の后、倭姫なりといふ、祭祀正月未日、打植祭と號す、往古は山口六社の一なりとぞ、｣『三國名勝圖會』巻之六十　日向國 諸縣郡

　宮崎県(日向國)では、｢中之宮｣｢中之宮大神社｣とあり、天智の｢妃｣の玉依姫とされています。他方、倭姫は天智の｢后｣と書き分けられており、鹿児島県(薩摩國)の伝承、天智の｢后｣としての大宮姫とはやや異なります。恐らく、宮崎側の伝承の方が『日本書紀』の影響を強く受けて、頴娃(えい)出身の｢玉依姫｣と記し、その立場も｢后｣ではなく、下位の｢妃｣としています。大宮姫もこの玉依姫も開聞岳がある頴娃の出身としていますから、同一人物の伝承と思われます。

　この頴娃出身の大宮姫(玉依姫)が、｢中宮明神｣や｢中之宮｣｢中之宮大神社｣に祭られていることに気づき、とても驚きました。三十数年前の研究時点(注①)では、この神社名･祭神の持つ意味に気づきませんでした。現在の研究水準では、野中寺(注②)の彌勒菩薩像台座銘に見える｢中宮天皇｣を天智の后の倭姫王とし、九州王朝出身の姫とする見解が古田学派内では有力視されており、その｢中宮｣を、天智の后(妃)の大宮姫のこととして祭っている神社が鹿児島や宮崎にあることは、偶然とは思えないのです。

　ちなみに、｢中宮天皇｣を九州王朝の天子、筑紫君薩夜麻の后とする説をわたしは｢古田史学の会｣関西例会(2011年7月)で発表しました(注③)。他方、｢中宮天皇｣を天智の后の倭姫王であり、大宮姫(『開聞古事縁起』)、薩摩比売(『続日本紀』)のこととする説を正木裕さんが発表しています(注④)。また、｢中宮天皇｣を九州王朝の天子(女帝)で倭姫王のこととする説を服部静尚さんが発表しています(注⑤)。なお、｢中宮天皇｣を倭姫王とする説は喜田貞吉氏が早くから発表しています。今回、大宮姫(玉依姫)を｢中宮｣として祭る神社の発見は、正木説を支持するものではないでしょうか。(つづく)

(注)
①)野中寺弥勒菩薩像銘 大阪府羽曳野市　丙寅年(666年)
｢丙寅 年四 月大 旧八 日癸 卯開 記栢 寺智 識之 等詣 中宮 天皇 大御 身労 坐之 時請 願之 奉弥 勒御 像也 友等 人数 一百 十八 是依 六道 四生 人等 此教 可相 之也｣
②古賀達也｢最後の九州王朝 ―鹿児島県『大宮姫伝説』の分析―｣『市民の古代』10集、新泉社、1988年。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣３２７話(2011/07/23)〝野中寺彌勒菩薩銘の中宮天皇〟で紹介した。

　｢７月１６日の関西例会で、わたしは野中寺の弥勒菩薩銘にある｢中宮天皇｣を九州王朝の天子(薩夜麻)の奥さんのこととする、仮説以前のアイデア(思いつき)を発表しました。中宮天皇の病気平癒を祈るために造られた弥勒菩薩像のようですが、銘文中の中宮天皇について、一元史観の通説では説明困難なため、偽作説や後代造作説なども出ている謎の仏像です。
造られた年代は、その年干支(丙寅)･日付干支から６６６年と見なさざるを得ないのですが、この年は天智５年にあたり、天智はまだ称制の時期で、天皇にはなっていません。斉明は既に亡くなっていますから、この中宮天皇が誰なのか一元史観では説明困難なのです。

　従って、大和朝廷の天皇でなければ九州王朝の天皇と考えたのですが、この時、九州王朝の天子薩夜麻は白村江戦の敗北より、唐に囚われており不在です。そこで、｢中宮｣が後に大和朝廷では皇后職を指すことから、その先例として九州王朝の皇后である薩夜麻の后が中宮天皇と呼ばれ、薩夜麻不在の九州王朝内で代理的な役割をしていたのではないかと考えたのです。｣
④正木 裕｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その1)｣『古田史学会報』145号、2018年。
同｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その2)｣『古田史学会報』146号、2018年。
同｢よみがえる古伝承 大宮姫と倭姫王･薩摩比売(その3)｣『古田史学会報』147号、2018年。
同｢大宮姫と倭姫王･薩末比売｣『倭国古伝』(『古代に真実を求めて』22集)古田史学の会編、2019年、明石書店。
⑤服部静尚｢野中寺弥勒菩薩像銘と女帝｣『古田史学会報』163号、2021年。
同｢中宮天皇 ―薬師寺は九州王朝の寺―｣『古代史の争点』(『古代に真実を求めて』25集)古田史学の会編、2022年、明石書店。
本薬師寺は九州王朝の寺 服部静尚（会報１６５号）

第３１７７話　2023/12/11

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 船王後墓誌, 野中寺弥勒菩薩銘, ｢天皇｣木簡

律令に遺る多元的｢天皇｣号 (2)

　今日は、娘の仕事の日程調整ができたので、定年退職して初めての家族旅行です。城崎温泉に向かう特急きのさき５号の車中でこの｢洛中洛外日記｣を書いています。

　王朝交代(701年)前の七世紀において、九州王朝の天子の下に複数の｢天皇｣が併存したと考えた理由は、『日本書紀』に見えない天皇名(◎印)を含む次の｢天皇｣号史料の存在でした。

○用明～推古期(｢歳次丙午年｣586年) ｢池邊大宮治天下天皇｣｢大王天皇｣｢小治田大宮治天下大王天皇｣　法隆寺薬師如来像光背銘(注①。七世紀第４四半期頃の刻字か)
｢大王天皇｣という古い表現(大王)を持つ表記から、原文の成立は七世紀前半まで遡るものと思われる。

○敏達天皇(572～585年)｢乎娑陀宮治天下天皇｣ 船王後墓誌(注②。戊辰年、668年成立)
墓誌の成立が七世紀第３四半期であり、当時、近畿天皇家は｢天皇｣号を九州王朝から許されていたことがわかる。

○推古天皇(592～628年)｢等由羅宮治天下天皇｣ 船王後墓誌(同上)
同上。

○舒明天皇(629～641年)｢阿須迦宮治天下天皇｣｢阿須迦天皇｣ 船王後墓誌(同上)
同上。

◎650･651年 ｢越智天皇｣　『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』(天平十九年･747年成立) ※『日本書紀』に見えない。
｢一帳像具脇侍菩薩八部等卅六像　右袁智天皇坐難波宮而、庚戌年(650)冬十月始、辛亥年(651)春三月造畢、即請者｣とあり、｢越智天皇｣は、652年(壬子)に完成した前期難波宮造営に関わった有力者と思われる。『伊予三島縁起』に｢孝徳天皇のとき番匠の初め。常色二年戊申(六四八)、日本国をご巡礼したまう。｣という記事があり、伊予国(越智氏の本拠地)から、九州年号の常色二年(684)に難波に番匠(王宮などの造営技術者)を派遣したのが｢袁智天皇｣ではあるまいか。また、前期難波宮跡から｢戊申年｣木簡が出土しており、この記事の｢常色二年戊申｣と関係があるのではないかとする正木裕氏の指摘がある。(注③)

◎661年 ｢仲天皇｣　『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』(同上) ※『日本書紀』に見えない。
同縁起の次の記事に｢仲天皇｣が見える。
｢爾時後岡基宮御宇 天皇造此寺、司阿倍倉橋麻呂、穗積百足二人任賜、以後、天皇行幸筑志朝倉宮、將崩賜時、甚痛憂勅〔久〕、此寺授誰參來〔久〕、先帝待問賜者、如何答申〔止〕憂賜〔支〕、爾時近江宮御宇　天皇奏〔久〕、開〔伊〕髻墨刺〔乎〕刺、肩負鋸、腰刺斧奉爲奏〔支〕、仲天皇奏〔久〕、妾〔毛〕我妋等、炊女而奉造〔止〕奏〔支〕、爾時手拍慶賜而崩賜之｣ ※〔〕内は小字。

　ここに見える｢後岡基宮御宇天皇｣は斉明、｢近江宮御宇天皇｣は天智とされる。｢仲天皇｣は自らを｢妾｣と称していることから、天智の皇后倭姫王とする説を喜田貞吉は唱えている。

　『養老律令』儀制令皇后条に｢皇后･皇太子以下、率土の内は、天皇･太上天皇に上表するときには、臣妾名称すること(｢臣｣ないし｢妾｣と自称し、続けて自分の名を言う)。対揚(対面して称揚)するときには、名称すること。皇后･皇太子は太皇太后･皇太后に対して、率土の内は三后･皇太子に対して、上啓するときには、殿下と称すること。自称するときには、みな臣妾とすること。｣とある。

◎666年 ｢中宮天皇｣　野中寺彌勒菩薩像台座銘(注④) ※『日本書紀』に見えない。
｢丙寅年四月大朔八日癸卯開記 栢寺智識之等 詣中宮天皇～｣の文字が見える。年代や名前から判断して、先の｢仲天皇｣と｢中宮天衲｣は同一人物の可能性がある。

○天武期 ｢天皇｣木簡　飛鳥池遺跡(天武期の層位)出土
同遺跡から天武の子ら｢大津皇子｣｢舎人皇子｣｢穂積皇子｣｢大伯皇子｣(大伯皇女)木簡も出土しており、この｢天皇｣は天武と解するのが妥当。

○697年 ｢大八島国所知天皇｣｢遠天皇祖御世｣｢天皇御子｣｢倭根子天皇命｣｢天皇大命｣｢天皇朝廷｣　『続日本紀』文武天皇即位の宣命

　これら七世紀の｢天皇｣号史料によれば、近畿天皇家に限らず、天子の臣下としての｢天皇｣号を称することを九州王朝(倭国)は制度として採用していたのではないかとする仮説(多元的｢天皇｣の併存)に至ったのです。(つづく)

(注)
①法隆寺薬師如来像光背銘文。
｢池邊大宮治天下天皇。大御身。勞賜時。歳
次丙午年。召於大王天皇與太子而誓願賜我大
御病太平欲坐故。将造寺薬師像作仕奉詔。然
當時。崩賜造不堪。小治田大宮治天下大王天
皇及東宮聖王。大命受賜而歳次丁卯年仕奉｣
②船王後墓誌銘文。
(表) ｢惟船氏故 王後首者是船氏中租 王智仁首児 那沛故 首之子也生於乎婆陁宮治天下 天皇之世奉仕於等由羅宮 治天下 天皇之朝至於阿須迦宮治天下 天皇之朝天皇照見知其才異仕有功勲 勅賜官位大仁品為第｣
(裏) ｢三殞亡於阿須迦 天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅故 戊辰年十二月殯葬於松岳山上共婦 安理故能刀自 同墓其大兄刀羅古首之墓並作墓也即為安保万代之霊其牢固永劫之寶地也｣
③正木裕｢前期難波宮の造営準備について｣『発見された倭京 太宰府都城と官道』(『古代に真実を求めて』21集)、2018年。
④野中寺彌勒菩薩像台座銘文(異説あり)。
｢丙寅年四月大朔八日癸卯開記 栢寺智識之等 詣中宮天皇大御身労坐之時 誓願之奉弥勒御像也 友等人数一百十八 是依六道四生人等 此教可相之也｣

第３１７６話　2023/12/10

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 野中寺弥勒菩薩銘

律令に遺る多元的｢天皇｣号 (1)

　七世紀において、九州王朝の天子の下に複数の｢天皇｣が併存したのではないかとする、多元的｢天皇｣という視点(作業仮説)を、近年、わたしは提起してきました(注①)。具体的には、『大安寺伽藍縁起并流記資財帳』(天平十九年･747年作成)に見える｢仲天皇｣と｢越智天皇｣に端を発し、七世紀、九州王朝の時代には近畿天皇家に限らず、多元的に｢天皇｣号を称することを九州王朝(倭国)は制度として採用していたのではないかとする作業仮説(多元的｢天皇｣併存試案)に至ったものです。そして、次の例をあげました。

(a) 野中寺彌勒菩薩像台座銘(注②)にある｢中宮天皇｣は近畿天皇家の天皇とは考えにくく、九州王朝系の女性天皇ではないか(注③)。

(b) 筑紫大宰府の他に｢吉備大宰石川王｣が『日本書紀』天武紀に見えるが、吉備にも｢大宰｣を名のることを九州王朝から許された｢有力者(石川王)｣がいた。そうであれば筑紫大宰と吉備大宰が併存していたことになり、｢大宰｣という役職が九州王朝下に多元的に併存していたことになる。

(c) 愛媛県東部の今治市･西条市に、｢天皇｣｢○○天皇｣地名や史料が遺っている(注④)。管見では、このような情況は他地域には見られず、この地域に｢天皇｣地名などが遺存していることには、何らかの歴史的背景があったと考えざるを得ないのではないか。

　このように、九州王朝の天子の下に、ナンバーツーとしての近畿の｢天皇｣が任命されていたとする古田旧説を援用･展開し、近畿以外にも｢天皇｣号を許された有力者がいたのではないかと考えたものです。

　そして、七世紀における複数の｢天皇｣の併存という九州王朝の制度が、王朝交代後の大和朝廷の律令にも遺されていたことを見いだしました。(つづく)

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２９９６～３００３話(2023/04/25～05/02)〝多元的｢天皇｣併存の新試案 (1)～(4)〟
同｢洛中洛外日記｣３０２４話(2023/05/26)〝多元的｢天皇｣併存の傍証｢野間天皇神｣〟
②同銘文は次の通り(異説あり)。
｢丙寅年四月大朔八日癸卯開記 栢寺智識之等 詣中宮天皇大御身労坐之時 誓願之奉弥勒御像也 友等人数一百十八 是依六道四生人等 此教可相之也｣
③古賀達也｢洛中洛外日記｣３２７話(2011/07/23)〝野中寺弥勒菩薩銘の中宮天皇〟
同｢洛中洛外日記｣２３３２話(2020/12/24)〝｢中宮天皇｣は倭姫王か〟
④合田洋一『葬られた驚愕の古代史』(創風社出版、2018年)によれば、西条市明里川には字地名｢紫宸殿｣｢天皇｣がある。また、当地の文書『両足山安養院無量寺由来』には｢長沢天皇｣｢長坂天皇｣｢朝倉天皇｣が見え、当地の須賀神社祭神は｢中河天皇｣とのことである。
古賀達也｢洛中洛外日記｣３１２３～３１２７話(2023/09/25～30)〝『朝倉村誌』の｢天皇｣地名を考える (1)～(3)〟
同｢洛中洛外日記｣３１２６話(2023/09/29)〝全国の｢天皇｣地名〟
同｢洛中洛外日記｣３１３６話(2023/10/15)〝九州と北海道に分布しない｢テンノー｣地名〟

第３１２７話　2023/09/30

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 越智国, 野中寺弥勒菩薩銘

『朝倉村誌』の｢天皇｣地名を考える (3)

　各地に遺る｢天皇｣地名の多くは牛頭天王(牛頭天皇)信仰に由来すると考えてもよいように思うのですが、それにしても愛媛県東部地域に最濃密分布する理由をうまく説明できません。これには何らかの歴史的背景があったとわたしは推察しています。そのことを説明できる一つの作業仮説として、七世紀の九州王朝の時代、当地に天皇号を称した有力者がいたのではないかと考えました。すなわち、九州王朝の天子(倭国のナンバーワン権力者)の下、当地の有力者がナンバーツーとしての｢天皇｣を名乗っていたとする仮説です。

　従来の古田説(旧説)では、九州王朝下のナンバーツーとしての｢天皇｣は近畿天皇家のこととされてきました。他方、ナンバーツー｢天皇｣が、近畿天皇家以外にも多元的に存在(併存)したのではないかとわたしは考えるようになりました(注①)。その具体例として、『大安寺伽藍縁起』の｢袁智天皇｣に注目しました。すなわち、九州王朝から許された｢袁智天皇｣の称号が由来となって、当地(越智国)に｢紫宸殿｣や｢天皇｣地名が遺存したのではないか。そして、701年以後、｢天皇｣号を大和朝廷から剥奪された越智氏はそれを地名や伝承として遺したのではないでしょうか。

　このことの傍証として、越智氏関連史料中に一族の人物に対して、｢伊予皇子｣(注②)、｢伊予ノ大皇｣｢伊予土佐ノ国皇｣｢玉興皇｣(注③)という、｢王｣ではなく、天皇の｢皇｣の字を用いた呼称が散見されます。こうした史料事実や｢天皇｣地名の存在から、九州王朝配下の大豪族、越智氏が｢天皇｣を名乗ることを許されたと考えることができそうです。同時に、近畿の大豪族、近畿天皇家(後の大和朝廷)もナンバーツー｢天皇｣を名乗ることが許された、あるいは任命されたものと推定しています。この多元的｢天皇｣の併存という仮説であれば、野中寺彌勒菩薩台座銘の｢中宮天皇｣や、『大安寺伽藍縁起』の｢袁智天皇｣｢仲天皇｣という史料情況を無理なく説明できるのではないでしょうか。(おわり)

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２９９６～３００３話(2023/04/25～05/02)〝多元的｢天皇｣併存の新試案 (1)～(4)〟
②｢両足山安養院車無寺(無量寺の旧名)｣『朝倉村誌 下巻』朝倉村誌編さん委員会、1986年(昭和61年)、1464頁。
③｢玉興越智郡拝志新館ニ移事(抄)｣『朝倉村誌 下巻』朝倉村誌編さん委員会、1986年(昭和61年)、1754頁。

第３０９１話　2023/08/11

古賀達也, 船王後墓誌, 那須国造碑, 野中寺弥勒菩薩銘

王朝交代の痕跡《金石文編》(4)

　―九州王朝時代(７世紀)の

　　　　　　近畿天皇家系金石文―

　木簡の記載様式が、七世紀の九州王朝(倭国)時代と八世紀の大和朝廷(日本国)時代とでは、全国一斉に大きく変化しています。行政単位の｢評｣から｢郡｣への変更をはじめ、年次表記の様式が｢干支｣から｢年号｣｢年号＋干支｣へ、年次記載位置の｢冒頭｣から｢末尾｣への変化などが顕著な例です。こうした激変は九州王朝説の視点から見ると、王朝交代に伴うものであり、恐らくは両王朝の制度(律令格式)の差異によると思われます(注①)。ところが金石文には、七世紀段階で既に年次表記位置に変化が現れています。

　｢洛中洛外日記｣前話で七世紀の金石文を分類し、冒頭に年次表記を持つものを〈α群〉、末尾に持つものを〈β群〉、文章の途中や末尾付近に持つ中間型を〈γ群〉としました。そして銘文に記された権力者(上位者)に注目しました。次の通りです。

　【金石文名(記載年次)　上位者〈年次表記位置〉】
(1)野中寺弥勒菩薩像銘(666年)　中宮天皇〈α群〉
(2)船王後墓誌(668年)　乎娑陀宮治天下天皇、等由羅宮治天下天皇、阿須迦宮治天下天皇、阿須迦天皇〈γ群〉
(3)小野毛人墓誌(677年)　飛鳥浄御原宮治天下天皇〈β群〉
(4)山ノ上碑(681年)　記載なし〈α群〉
(5)長谷寺千仏多宝塔銅板(686年または698年)　飛鳥清御原大宮治天下天皇〈γ群〉
(6)鬼室集斯墓碑(688年)　朱鳥年号を公布した九州王朝〈α群〉
(7)采女氏塋域碑(689年)　飛鳥浄原大朝廷〈β群〉
(8)法隆寺観音像造像記銅板(694年)　記載なし〈α群〉
(9)那須国造碑(689年･700年)　飛鳥浄御原大宮〈α群〉

　この中でとりわけ注目されるのが、〈β群〉〈γ群〉の年次記載位置を持つ次の金石文です。

(2)船王後墓誌(668年)　乎娑陀宮治天下天皇、等由羅宮治天下天皇、阿須迦宮治天下天皇、阿須迦天皇〈γ群〉
(3)小野毛人墓誌(677年)　飛鳥浄御原宮治天下天皇〈β群〉
(7)采女氏塋域碑(689年)　飛鳥浄原大朝廷〈β群〉

　被葬者である船王後、小野毛人、采女竹良が直接的には近畿天皇家の家臣であることと、銘文での年次表記位置が八世紀(大和朝廷時代)の木簡の表記と対応していることは整合しています。なかでも采女氏塋域碑に記された、｢飛鳥浄原大朝庭の大弁官｣で｢直大弐｣の冠位を持つ｢采女竹良卿｣の名前は、｢采女竹羅｣｢采女筑羅｣として、次の『日本書紀』の記事に見えることから、天武･持統の家臣であることを疑いにくいのです。

○(秋七月)辛未(四日)に、小錦下采女臣竹羅をもて大使とし、當摩公楯をもて小使として、新羅国に遣わす。〈天武十年(681)〉
○(九月)次に直大肆采女朝臣筑羅、内命婦の事を誅(しのびごとたてまつ)る。〈朱鳥元年(686)〉

　天武十年(681)には小錦下として遣新羅使の大使に任命され、天武十三年(684)には朝臣の姓をもらい、天武崩御の際には直大肆として誅しています。没年は不明ですが、采女氏塋域碑によれば持統三年己丑(689)までには直大弐になり、没しているようです。この『日本書紀』の記事によれば、采女竹良が仕えた｢飛鳥浄原大朝庭｣とは近畿天皇家のことと考えるほかありませんし、今回注目した年次記載位置もこの理解と整合しています。

　古田先生は晩年、船王後墓誌や小野毛人墓誌の天皇を九州王朝の天子の別称としましたが、わたしは古田旧説(九州王朝天子の下のナンバーツーとしての天皇)を支持してきました(注②)。今回のケースも古田旧説が妥当であることを示唆しています。(つづく)

(注)
①『養老律令』公式令に見える文書様式との関係が注目される。
②古賀達也｢『船王後墓誌』の宮殿名 ―大和の阿須迦か筑紫の飛鳥か―｣『古田史学会報』152号、2019年。
同｢七世紀の｢天皇｣号 ―新･旧古田説の比較検証―｣『多元』155号、2020年。
同｢宮名を以て天皇号を称した王権｣『多元』173号、2023年。

第３０９０話　2023/08/07

九州王朝（倭国）, 船王後墓誌, 那須国造碑, 野中寺弥勒菩薩銘

王朝交代の痕跡《金石文編》(3)

王朝交代前夜(７世紀第４四半期)の金石文

　王朝交代直前の７世紀第４四半期に入ると、金石文の年次表記にその影響が現れます。第２四半期成立の野中寺彌勒菩薩像銘を含め、７世紀後半成立の次の金石文で、そのことを解説します。

【７世紀第４四半期の金石文年次表記】
(1)野中寺弥勒菩薩像銘 大阪府羽曳野市　丙寅年(666年)
｢丙寅 年四 月大 旧八 日癸 卯開 記栢 寺智 識之 等詣 中宮 天皇 大御 身労 坐之 時請 願之 奉弥 勒御 像也 友等 人数 一百 十八 是依 六道 四生 人等 此教 可相 之也｣

(2)船王後墓誌 大阪府柏原市出土　戊辰年(668年)
｢惟舩氏故　王後首者是舩氏中祖　王智仁首児　那沛故首之子也生於乎娑陀宮治天下　天皇之世奉仕於等由羅宮　治天下　天皇之朝至於阿須迦宮治天下　天皇之朝　天皇照見知其才異仕有功勲　勅賜官位大仁品為第｣
｢三殯亡於阿須迦　天皇之末歳次辛丑十二月三日庚寅故戊辰年十二月殯葬於松岳山上共婦　安理故能刀自同墓其大兄刀羅古首之墓並作墓也即為安保万代之霊基牢固永劫之寶地也｣

(3)小野毛人墓誌 京都市出土　丁丑年(677年)
｢飛鳥浄御原宮治天下天皇御朝任太政官兼刑部大卿位大錦上｣
｢小野毛人朝臣之墓　営造歳次丁丑年十二月上旬即葬｣

(4)山ノ上碑 群馬県高崎市　辛巳歳(681年)
｢辛巳歳集月三日記
佐野三家定賜健守命孫黒賣刀自此
新川臣兒斯多々彌足尼孫大兒臣娶生兒
長利僧母爲記定文也 放光寺僧｣

(5)長谷寺千仏多宝塔銅板 奈良県桜井市長谷寺　歳次降婁(686年または698年。降婁は戌年のこと)
｢惟夫霊應□□□□□□□□
立稱巳乖□□□□□□□□
真身然大聖□□□□□□□
不啚形表刹福□□□□□□
日夕畢功　慈氏□□□□□□
佛説若人起窣堵波其量下如
阿摩洛菓　以佛駄都如芥子
安置其中　樹以表刹量如大針
上安相輪如小棗葉或造佛像
下如穬麦　此福無量　粤以　奉為
天皇陛下　敬造千佛多寳佛塔
上厝舎利　仲擬全身　下儀並坐
諸佛方位　菩薩圍繞　聲聞獨覺
翼聖　金剛師子振威　伏惟　聖帝
超金輪同逸多　真俗雙流　化度
无央　廌冀永保聖蹟　欲令不朽
天地等固　法界无窮　莫若崇據
霊峯　星漢洞照　恒秘瑞巗　金石
相堅　敬銘其辞曰
遙哉上覺　至矣大仙　理歸絶
事通感縁　釋天真像　降茲豊山
鷲峯寳塔　涌此心泉　負錫来遊
調琴練行　披林晏坐　寧枕熟定
乗斯勝善　同歸實相　壹投賢劫
倶値千聖　歳次降婁漆菟上旬
道明率引捌拾許人　奉為飛鳥
清御原大宮治天下天皇敬造｣

(6)鬼室集斯墓碑 滋賀県日野町鬼室集斯神社　朱鳥三年(688年)
｢朱鳥三年戊子十一月八日〈一字不明。殞か〉｣
｢鬼室集斯墓｣
｢庶孫美成造｣

(7)采女氏塋域碑 大阪府南河内郡太子町出土　己丑年(689年)
｢飛鳥浄原大朝廷大弁
官直大貳采女竹良卿所
請造墓所形浦山地四十代他人莫上毀木犯穢
傍地也
己丑年十二月廿五日｣

(8)法隆寺観音像造像記銅板 奈良県斑鳩町　甲午年(694年)
｢甲午年三月十八日鵤大寺德聡法師片罡王寺令弁法師
飛鳥寺弁聡法師三僧所生父母報恩敬奉觀世音菩薩
｢像依此小善根令得无生法忍乃至六道四生衆生倶成正覺
族大原博士百済在王此土王姓｣

(9)那須国造碑 栃木県大田原市　永昌元年己丑(689年) 康子年(700年)
｢永昌元年己丑四月飛鳥浄御原大宮那須国造
追大壹那須直韋提評督被賜歳次康子年正月
二壬子日辰節殄故意斯麻呂等立碑銘偲云尓
仰惟殞公廣氏尊胤国家棟梁一世之中重被貮
照一命之期連見再甦砕骨挑髄豈報前恩是以
曽子之家无有嬌子仲尼之門无有罵者行孝之
子不改其語銘夏尭心澄神照乾六月童子意香
助坤作徒之大合言喩字故無翼長飛无根更固｣

　これらの中で、九州王朝時代(７世紀)の木簡と同様に、冒頭に年次表記を持つものが(1)(4)(6)(8)(9)で、これを〈α群〉とします。末尾に持つものが(3)(7)で、〈β群〉とします。そして、文章の途中や末尾付近に年次表記が記されている中間型の(2)(5)を〈γ群〉とします。

　次に、銘文中に見える、あるいは想定される権力者(上位者)は次のようです。

(1)野中寺弥勒菩薩像銘(666年)　中宮天皇〈α群〉
(2)船王後墓誌(668年)　乎娑陀宮治天下天皇、等由羅宮治天下天皇、阿須迦宮治天下天皇、阿須迦天皇〈γ群〉
(3)小野毛人墓誌(677年)　飛鳥浄御原宮治天下天皇〈β群〉
(4)山ノ上碑(681年)　記載なし〈α群〉
(5)長谷寺千仏多宝塔銅板(686年または698年)　飛鳥清御原大宮治天下天皇〈γ群〉
(6)鬼室集斯墓碑(688年)　朱鳥年号を公布した九州王朝〈α群〉
(7)采女氏塋域碑(689年)　飛鳥浄原大朝廷〈β群〉
(8)法隆寺観音像造像記銅板(694年)　記載なし〈α群〉
(9)那須国造碑(689年･700年)　飛鳥浄御原大宮〈α群〉

　これらの銘文は、九州王朝系表記様式と思われる〈α群〉が過半数である反面、８世紀の大和朝廷時代(日本国)の木簡の一般的な年次表記様式と同じ〈β群〉の上位者が近畿天皇家であることが注目されます。すなわち、近畿天皇家系の金石文は７世紀段階で既に年次表記が末尾にあるのです。

　ところが年次表記が冒頭にある〈α群〉の(9)那須国造碑は、上位者が｢飛鳥浄御原大宮｣とあり、異質です。これは王朝交代直前(700年)の石碑であることと、近畿地方から遠く離れた栃木県の金石文であることが影響しているように思います。何よりも｢永昌元年｣という唐の年号を使用していることに、碑文作成者(那須国造)の政治的配慮(上位者である飛鳥浄御原大宮への配慮として九州年号は使用しないが、唐の年号を使用することにより自らの立ち位置を表現した)が感じられるのです。この碑文は、王朝交代時の微妙な政治状況の現れと思われます。(つづく)