「古田武彦」一覧

第２３０６話　2020/12/01

二倍年暦, 古田武彦, 古賀達也, 史料批判

古田武彦先生の遺訓(15)

周代史料の史料批判(優劣)について〈前篇〉

　『論語』が成立した周代における二倍年暦(二倍年齢)研究のために、周代史料について調査勉強を続けてきました。そのなかで各種史料の優劣を見極める作業、史料批判について認識を改めることが多々ありました。そのことについて説明します。
　古田先生の下で研究や現地調査を行う中で、史料批判について具体例をあげて学んだことがありました。その代表的なものは次のようなことでした(順不同)。

①木簡などの同時代史料を優先する。
②より古い史料を優先する。ただし、『三国志』写本のような例外もある(書写年代がより古い紹興本よりも、新しい紹熙本が原文の姿｢対海国｣｢一大国｣を遺している)。
③同時代金石文を優先する。ただし、金石文成立時の作成者の意思(作成目的)や認識(当時の常識)の影響を受けており、史実と異なる可能性があることに留意が必要。
④史料性格を分析し、史料作成目的を把握する。
⑤史料内容が関連諸学や安定して成立している先行説と整合しているか。
⑥現代の認識では理解できない、あるいは矛盾し、誤りと思われる内容にこそ、当時の古い姿が遺されているケースもあり、注意が必要。安易に原文改訂してはならない。

　このようなことを折に触れて教えていただきました。文献史学では、まずこの史料に対する目利き(史料批判)が重要です。ところが、周代史料の場合、史料状況がもっと複雑であり、より論理的な深い考察が史料批判に求められていることに気づきました。(つづく)

第２３０４話　2020/11/29

古代に真実を求めて, 古田武彦, 古賀達也

『古代に真実を求めて』24集の巻頭言

　本日、ようやく『古代に真実を求めて』24集の巻頭言を書き終えました。これまでになく、今回は巻頭言に苦しみました。というのも、谷本茂さん(古田史学の会･会員、神戸市)からいただいた｢巻頭論文｣があまりにも立派で、それに見合う巻頭言となると、今までとは全く異なるものにしなければならないと、この半月ほど悩みに悩んできたのです。そして、苦しみながらも昨日から二日間ほど自室にこもり、ようやく書き上げました。
　その結果、巻頭言らしくない巻頭言となり、次のような項目に仕立てあがりました。読者や冥界の古田先生からの評価はいかに。

【『古代に真実を求めて』24集巻頭言】
『｢邪馬台国｣はなかった』の論理と系
　　　　　　　　　　古田史学の会 代表　古賀達也

○はじめに
○『｢邪馬台国｣はなかった』を初めて読まれる方へ
○『｢邪馬台国｣はなかった』を既に読まれた方へ
○｢陳寿を信じとおす｣という学問の方法
○論理の導く所へ行こうではないか

　以上の小見出しを立て、次の一文で巻頭言を締めくくりました。

〝この｢ここをつらぬく論証の連鎖は、わたしの生の証(あかし)である｣という言葉に、｢論証は学問の命｣と通底する著者の気迫と学問精神がうかがえるのではあるまいか。であれば、｢陳寿を信じとおす｣という学問の方法の行く着く先がどこであっても、著者が怯(ひる)むことはありえない。著者を師と仰ぎ、本書を上梓したわたしたちもまた、同様である。〟

第２２９８話　2020/11/18

古田武彦, 古賀達也, 法隆寺, 聖徳太子

新･法隆寺論争(7)

法隆寺金堂の｢薬師如来像｣白鳳仏説

　法隆寺は古田史学･多元史観と通説･近畿天皇家一元史観が直接的にぶつかり合う重要寺院です。その代表例が九州王朝の天子(阿毎多利思北孤)のために造られた釈迦三尊像と近畿天皇家の｢天皇｣のために造られた薬師如来像の存在です。
　釈迦三尊像が七世紀前半の仏像であることに異論はほとんど見られないのですが、薬師如来像は七世紀前半の｢推古仏｣とする説の他に、七世紀後半の白鳳仏とする説があります。当初、古田先生は前者の立場に立たれ、光背銘に見える｢天皇｣号を根拠に、近畿天皇家は七世紀初頭頃からナンバー２としての｢天皇｣号を称していたとされました(注①、古田旧説)。もちろん、ナンバー１は九州王朝(倭国)の天子です。なお、古田先生は晩年に、近畿天皇家が｢天皇｣号を称したのは王朝交替後の701年から(古田新説)と自説を変更されています(注②。わたしは古田旧説を支持してきました)。
　この薬師如来像を白鳳仏とする見解を二つ紹介します。一つは小川光暘･笠井昌昭『古代の造形 奈良美術史入門』(注③)で、次のように述べられています。

　｢銘文については、推古三十一年の釈迦三尊像の造像銘が完全な漢文で書かれているのにたいして、それより十五年あまりもさきの、この銘文が日本化した漢文体で書かれていること、はっきり薬師像をつくると記しているが、病気の平癒を祈願して薬師像をつくることは白鳳以前には例がなく、また天皇と書かれているのも推古十五年(六〇七)当時のものとしてはおかしいということなどから、推古十五年に書かれたものとは次第に考えにくくなったのである。
　つぎに様式上はどうかというと、写真を比較してもわかるように、飛鳥時代の仏像に釈迦三尊におけるように顔の面長であるのが特徴だが、この像では頬にはりがでてきて、丸顔に近くなってきていること、杏仁形を特徴とする目も、下瞼の線のカーブがゆるく直線的になってきていること、また衣文の線条もやわらかみを加えており、釈迦三尊像では強く末広がりに張っていた裳掛が、この像では比較的垂直にたれ下がってきていること、などがあげられる。これらの要素は視覚的には平面的から深奥的への深まりを示し、次期白鳳期の仏像様式につながるものをもってきているのである。
　これらの点から、この像は、推古十五年につくられた最初の法隆寺とその本尊が天智天皇のころに焼失したのち、法隆寺の再建に当って、飛鳥時代の様式をできるだけ忠実に追いつつ、つくられたものではないかと想像される。｣同書45～46頁

　次に、上原和『斑鳩の白い道のうえに 聖徳太子論』(注④)の記事を紹介します。

　｢しかし、ここで、この薬師像の銘文をよく読んでみると、いろいろ疑問が生じてくる。(中略)それに、用明が亡くなって二十年以上もすぎてからの追善供養に、薬師像が造られるということも、常識的に考えてみて、いかにもおかしいし、だいいち薬師像の造像自体が、中国の造像例で見るかぎり、この時点では、すこし早すぎるように思われる。それというのも、中国で薬師像がかなり盛んに造られるようになるのは、唐代に入ってからのことで、七世紀の後半になってのことであるからである。もっとも、いちばん早い遺作例としては、竜門石窟の古陽洞に、北魏の孝昌元年(五二五)銘のある薬師像が見られるが、これは、きわめて希有の遺例であって、竜門石窟の場合、その後、唐の儀鳳三年(六七八)に至るまで、一世紀半あまりの間、まったくその例を見ることはない。
　それに、なによりも決定的なことは、この法隆寺金堂の薬師像は、一見、止利仏師の作風に似通うものを思わせるのであるが、仔細に見るとそのかたちの性質は、すなわち、その表現様式は、まぎれもない、七世紀後半の白鳳時代のものであり、明らかに、法隆寺の再建された時点で止利様式に倣った擬古作であることを示している点である。試みに、現在、法隆寺の大宝蔵にある橘夫人厨子内の阿弥陀三尊像と比較するがいい。かたちの性質が、まったく同じであることに、読者は一驚するはずである。｣同書142～143頁

　このように、薬師如来像を白鳳仏とする見解が以前からありました。ところが、昨日、京都市で開催された講演会(注⑤)で服部静尚さん(『古代に真実を求めて』編集長)から、同薬師如来像を釈迦像とする驚くべき仮説が発表されました。(つづく)

(注)
①古田武彦『古代は輝いていたⅢ 法隆寺の中の九州王朝』(朝日新聞社、1985年。ミネルヴァ書房から復刻)
②古田武彦『古田武彦が語る多元史観』｢第六章 ２飛鳥について｣(ミネルヴァ書房、2014年)
③小川光暘･笠井昌昭『古代の造形 奈良美術史入門』(芸艸堂、1976年)
④上原和『斑鳩の白い道のうえに ―聖徳太子論―』(朝日選書、1978年。)
⑤服部静尚｢金石文よりみる天皇号・継体天皇と女系天皇｣、｢市民古代史の会･京都｣主催講演会(2020年11月17日、キャンパスプラザ京都)での講演。

第２２９７話　2020/11/17

二倍年暦, 古田武彦, 古賀達也

継体天皇｢二倍年齢｣の論理

　先日、開催された八王子セミナー(古田武彦記念古代史セミナー2020)はリモート参加と現地参加というハイブリッド方式での初めての試みでしたが、主催者や関係者のご尽力により成功裏に終わることができました。関西からリモート参加された方のご意見として、リモートでもよく聞き取れ、臨場感もあり、来年もリモート参加したいとのことでした。ちなみに、わたしと日野智貴さん(古田史学の会･会員、奈良大学生)の休憩時間中の会話をマイクが拾っており、楽しく聞いていたとのことでした(変なことをしゃべっていなければよいのですが)。天候にも恵まれ、大学セミナーハウスから遠くに見える富士山がきれいでした。

　わたしが発表した｢二倍年暦｣というテーマでは意見が対立する場面もあり、学問的にも論点や問題点が浮かび上がり、有意義でした。その中で鮮明となったのが次の点でした。

①二倍年暦という暦法と、二倍年齢という年齢計算方法について、分けて考えた方がよいケースがある。一倍年暦の時代でも、二倍年齢で計算する風習が遺存することがある。(古賀の主張)

②二倍年齢においては、春分点と秋分点で年齢を加算するという方法があり、この方法は暦法とは関係なく成立する。(荻上先生からのサジェスチョン)

③二倍年暦･二倍年齢の当否について、実証的な方法では決着が付かないケースがあるため、論理的な説明方法(論証)を重視する必要性がある。(今回、改めて考えさせられたこと)

　セミナーの司会･進行役の大墨伸明さん(多元的古代研究会)も述べられたのですが、｢今回のセミナーで最も意見対立が鮮明なテーマ｣として、倭国の二倍年暦説の是非についてどのような証明方法が説得力を持つのかについて考えてみました。この場合、説明責任･論証責任は｢倭国では二倍年暦が採用されていた｣とする側(通説と異なる新説発表側)にあります。
　たとえば、古代人に百歳を超えるケースが諸史料中に散見されるのですが、｢古代でも百歳の人はいた｣と主張する人に対しては、｢古代において百歳もの長寿は無理。この百歳は二倍年齢表記である｣という説明では〝水掛け論〟となり、説得できないのです。このような経験がわたしには幾度かあります。そこで、百歳のような長寿記事を史料根拠とする実証的な説明ではなく、論理的な説明、すなわち論証(根拠に基づく合理的な理屈による説明)によらなければならないと、わたしは考えました。一例として古田先生が『失われた九州王朝』(注)で展開された継体天皇の没年齢問題について説明したいと思います。
　第26代継体天皇は越前三国出身の豪族で、皇位継承でもめていた大和に〝介入〟して大和の統治者に即位した異色の人物です。その没年齢が『古事記』には43歳、『日本書紀』には82歳とあり、この約二倍の違いを持つ伝承の存在は二倍年暦によるものと考えざるを得ないという理屈をもって古田先生は論証とされました。
　この説明方法は、継体天皇が43歳で崩じたのか、82歳で崩じたのかという、寿命が論点ではありません。そうではなく、継体天皇の寿命について、どのような理由で約二倍も異なる伝承が発生したのかという説明の仕方の優劣が論点なのです。ですから、六世紀の古代人が82歳まで長生きできるか、できないかという〝水掛け論〟は不要です。｢二倍年暦という仮説でうまく説明できる｣という見解と、｢どこかの誰かがたまたま二倍ほど間違えたのだろう｣というような見解とでは、どちらが他者をより説得できるのかという、論理性(理屈)の優劣の問題です。このような論理性を競う論点の提示が、二倍年暦論争には必要と思われます。

(注)古田武彦『失われた九州王朝』朝日新聞社、1973年。ミネルヴァ書房から復刻。

第２２８５話　2020/11/07

古田武彦, 古賀達也, 史料批判, 現代

上方落語勉強会特別公演を拝見

　本日、ご近所の京都府立文化芸術会館ホールでの上方落語勉強会特別公演を見に行きました。同会館落成50周年の記念落語会です。もちろん一番のお目当ては桂米團治師匠。コロナ禍で客席も半数に減らされての公演でしたが、久しぶりに大笑いさせていただきました。
　米團治師匠には｢古田史学の会｣を何かと応援していただいていることもあり、京都市での落語会には都合がつく限り寄せていただいています。古田先生のファンでもある米團治師匠とは、忘れがたい出会いや想い出があるのですが、中でも古田先生最後の公の場となったKBS京都のラジオ番組｢本日、米團治日和。｣(注①)に古田先生とご一緒に出演させていただいたことは、今でも鮮明に記憶しています。その収録内容は『古代に真実を求めて』19集(古田史学の会編、明石書店。2016年)に掲載していますので、ご覧下さい(注②)。
ご高齢の古田先生の体調を気遣って、30分だけという約束での収録でしたが、先生はなんと２時間も米團治師匠との会話を続けられました。このときの様子が米團治師匠のオフィシャルブログに、次のように記されています。
　なお、公演での米團治師匠の落語は、素人目にもますます磨きがかかったもので、お顔もお父上の米朝師匠(人間国宝)に似てきたように思われました。

(注)
①2015年8月27日にKBS京都放送局で収録し、9月に三回に分けて放送された。その翌月の10月14日に古田先生はご逝去された。
②｢古代史対談 桂米團治･古田武彦･古賀達也｣(茂山憲史氏〔『古代に真実を求めて』編集部〕による抄録)

【桂米團治オフィシャルブログより転載】
2015.09.09《古田武彦さん登場 @ＫＢＳ京都ラジオ》

　古田武彦さん──。知る人ぞ知る古代史学界の大家です。
　｢いわゆる“魏志倭人伝”には邪馬台国(邪馬臺国)とは書かれておらず、邪馬壱国(邪馬壹国)と記されているのです。原文を自分の都合で改竄してはいけません。そして、狗耶韓国から邪馬壱国までの道程を算数の考え方で足して行くと、邪馬壱国は必然的に現在の福岡県福岡市の博多あたりに比定されることになります｣という独自の説を打ち立て、1971(昭和46)年に朝日新聞社から『「邪馬台国」はなかった』という本を出版(のちに角川文庫、朝日文庫に収録)。たちまちミリオンセラーとなりました。
　その後、1973(昭和48)年には、｢大宝律令が発布される701年になって初めて大和朝廷が日本列島を支配することができたのであり、それまでは九州王朝が列島の代表であった｣とする『失われた九州王朝』を発表(朝日新聞社刊。のちに角川文庫、朝日文庫に収録)。
　1975(昭和50)年には、｢『古事記』『日本書紀』『万葉集』の記述には、九州王朝の歴史が大和朝廷の栄華として盗用されている部分が少なくない｣とする『盗まれた神話』を発表(朝日新聞社刊、のちに角川文庫、朝日文庫に収録)。
　いずれも記録的な売り上げとなりました☆☆☆
　実は、芸能界を引退された上岡龍太郎さんも、以前から古田学説を応援して来られた方のお一人。
　｢古田史学の会｣という組織も生まれ、全国各地に支持者が広がっています。
　が──、日本の歴史学会は古田武彦説を黙殺。この45年間、｢どこの国の話なの？｣といった素振りで、無視し続けて来たのです。
　しかし、例えば、隋の煬帝に｢日出づる処の天子より、日没する処の天子に書を致す。恙無きや｣という親書を送った人物は、｢天子｣と記されていることから、厩戸王子(ウマヤドノオウジ)ではなく、ときの九州王朝の大王であった多利思比孤(タリシヒコ…古田説では多利思北孤=タリシホコ)であったと認めざるを得なくなり、歴史の教科書から｢聖徳太子｣という名前が消えつつある今日、ようやく古田学説に一条の光が射し込む時代がやってきたと言えるのかもしれません^^;
　とは言え、古田武彦さんは大正15年生まれで、現在89歳。かなりのご高齢となられ、最近は外出の回数も減って来られたとのこと。なんとか私の番組にお越し頂けないものかなと思っていたところ──。
　ひょんなことから、｢古田史学の会｣代表の古賀達也さんにお会いすることができたのです(^^)/
　古賀達也さんのお口添えにより、先月、私がホストを勤めるＫＢＳ京都のラジオ番組｢本日、米團治日和。｣への古田武彦さんの出演が実現したという次第！
　狭いスタジオで、二時間以上にわたり、古代史に纏わるさまざまな話を披露していただきました(^◇^;)
　縄文時代…或いはそれ以前の巨石信仰の話、海流を見事に利用していた古代人の知恵、出雲王朝と九州王朝の関係、平安時代初期に編纂された勅撰史書｢続日本紀｣が今日まで残されたことの有難さ、歴史の真実を見極める時の心構えなどなど、話題は多岐に及び、私は感動の連続でした☆☆☆
　老いてなお、純粋な心で隠された歴史の真実を探求し続けておられる古田先生の姿に、ただただ脱帽──。
　古田武彦さんと古賀達也さんと私の熱き古代史談義は９日、16日、23日と、三週にわたってお届けします。
　水曜日の午後５時半は、古代史好きはＫＢＳから耳が離せません(((*゜▽゜*)))
2015年9月9日 米團治

第２２７８話　2020/10/30

二つの日本, 古田武彦, 古賀達也, 大和朝廷（日本国）

『神皇正統記』の国号｢日本｣説

　今日、古書店で安価(注①)に『神皇正統記 増鏡』(日本古典文学大系、岩波書店)を入手し、読んでいます。『神皇正統記』は、後醍醐天皇に仕えた北畠親房が神代から後村上天皇までの歴史概略などを著したもので、中世の知識人における古代認識を調べるため、再読することにしました。
　同書には国号｢日本｣について次の解説があり、特に興味深く拝読しました。

　〝大倭ト云コトハ異朝ニモ領納シテ書傳ニノセタレバ此國ニノミホメテ偁スルニアラズ(大漢･大唐ナド云ハ大ナリト偁スルコヽロナリ)。唐書｢高宗咸亨年中ニ倭國ノ使始テアラタメテ日本ト號ス。其國東ニアリ。日ノ出所ニ近ヲ云。｣ト載タリ。此事我國ノ古記ニハタシカナラズ。推古天皇ノ御時、モロコシノ隋朝ヨリ使アリテ書ヲオクレリシニ、倭皇トカク。聖徳太子ミヅカラ筆ヲ取リテ、返牒ヲ書給シニハ、｢東天皇敬(つつしみて)自(もうす)西皇帝。｣トアリキ。カノ國ヨリハ倭ト書タレド、返牒ニハ日本トモ倭トモノセラレズ。是ヨリ上代ニハ牒アリトモミエザル也。唐ノ咸亨ノ比ハ天智ノ御代ニアタリタレバ、實(まこと)ニハ件ノ比ヨリ日本ト書テ送ラレケルニヤ。〟『神皇正統記 増鏡』43～44頁

　北畠親房は『新唐書』の記事を根拠に、天智天皇の頃から外交文書に｢日本｣という国号が使用され始めたと認識しています。もちろん一元史観に立った認識ですが、『日本書紀』などの国内史料だけではなく、中国史書をも根拠に仮説を提起しているわけで、この姿勢は学問的なものです。
　しかも、天智から｢日本国｣という国号使用を始めたという見解は、古田先生の｢天智朝による日本国の創建｣説(注③)に通じるものがあり、興味を持った次第です。(つづく)

(注)
①ご近所の枡形商店街の古書店では、お客が持参した本三冊を書店の本一冊と交換できるというサービスがあり、それを利用した。良い｢買い物｣をしたと笑顔で帰宅したら、同書が既に書棚にならんでいた。大昔に買った本の存在を忘れてしまい、最近、よく同じ本の二度買いをしている。二度買いした本三冊を、また別の本に交換するつもりである(嗚呼、情けなや)。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣１６６４話(2018/05/04)〝もうひとつのＯＮライン「日本国の創建」〟
古賀達也｢洛中洛外日記｣２１８４話(2020/07/13)〝九州王朝の国号(10)〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２２２８話(2020/09/08)〝文武天皇｢即位の宣命｣の考察(10)〟
　古賀達也｢洛中洛外日記｣２２２９話(2020/09/09)〝文武天皇｢即位の宣命｣の考察(11)〟
③古田武彦｢日本国の創建｣『よみがえる卑弥呼』(駸々堂、1987年。ミネルヴァ書房より復刻)に次の記述がある。
　〝新羅本紀の｢倭国更号、日本｣記事の“発信地”は、当然ながら、日本国それ自身しかありえない。すなわち、天智朝である。その天智九年十二月のことであるから、その翌月たる天智十年正月に、“外国の使臣”を集めて｢倭国の終結、日本国･開始｣を宣言した、そのための連絡の情報、それがこの記事である。〟ミネルヴァ書房版273頁
　〝｢倭国｣が白村江で大敗を喫した｢六六三｣より七年目にして、天智天皇は、その｢倭国｣の滅亡と、｢日本国｣の“遺産相続”を宣告したのである。〟同275頁
　〝その二年後、それが今問題の｢文武王十年｣である。その十二月、他方の｢残暴国｣たる｢倭国｣の滅亡が、天智朝側からの宣言として通知され、新たに｢日本国｣の成立が告げられることになったのである。〟同278～279頁
　ここで古田先生が主張されている、天智十年(六七一)における倭国の滅亡と日本国の成立という仮説は、従来の古田説｢七〇一年における倭国(九州王朝)の滅亡と日本国(大和朝廷)の成立｣説とは相容れないものであったが、近年、正木裕氏が発表された｢九州王朝系近江朝｣説により、その先見性が明らかとなった。このことは、わたしが｢洛中洛外日記｣で示唆してきたところである。

第２２６５話　2020/10/18

古田武彦, 古賀達也, 法隆寺, 聖徳太子

新･法隆寺論争 (1)

古田先生と家永先生の

　　　『聖徳太子論争』『法隆寺論争』

　｢市民の古代研究会｣時代に、わたしたちは『市民の古代･別冊』として、古田先生と家永三郎さんによる論争本を二冊刊行しました。『聖徳太子論争』(1989年、新泉社)と『法隆寺論争』(1993年、新泉社)で、法隆寺の釈迦三尊像を通説通り｢聖徳太子｣の為のものか、九州王朝の多利思北孤の為のものかを争点とした両氏の論争が収録されています。今でも学問的価値は高く、研究者には是非読んでいただきたい基本文献です。
　法隆寺と同寺の釈迦三尊像は、古田史学･多元史観と通説･近畿天皇家一元史観が直接的にぶつかり合う重要テーマの一つです。古田学派からも多くの研究論文･著作が出されており、古田先生の研究業績(注①)を筆頭に、学界に先駆けて法隆寺移築説を発表された米田良三さんの『法隆寺は移築された』(新泉社、1991年)など優れた研究がありました。わたしも若干の研究(注②)を近年発表してきましたが、定年退職したこの機会に、これまでの法隆寺研究を復習し、問題点の指摘や可能であれば新仮説の提起などを試みたいと考えています。(つづく)

(注)
①古田武彦『失われた九州王朝』(朝日新聞社、1973年。ミネルヴァ書房から復刻)
　古田武彦『古代は輝いていたⅢ 法隆寺の中の九州王朝』(朝日新聞社、1985年。ミネルヴァ書房から復刻)
　古田武彦『古代は沈黙せず』(駸々堂出版、1988年。ミネルヴァ書房から復刻)
②古賀達也｢九州王朝鎮魂の寺 ―法隆寺天平八年二月二二日法会の真実―｣(『古代に真実を求めて』第十五集、明石書店、2012年)
　古賀達也〝『法隆寺縁起』に記された奉納品の不思議(1)～(7)〟(｢洛中洛外日記｣１８６４～１８７５話(2019/03/28～04/14)

第２２５６話　2020/10/09

二倍年暦, 古田武彦, 古賀達也, 史記

古田武彦先生の遺訓(2)

『史記』｢三代世表｣と｢十二諸侯年表｣の

　　　　　　　　　　　　　　歴代周王調査

　古代中国における｢二倍年暦｣の研究を深めるために、過日、京都府立図書館で司馬遷の『史記』を読んできました。膨大な史書ですので、今回は｢表｣(三代世表、十二諸侯年表)に記されている歴代周王や｢周本紀｣の紀年記事を精査しました。
　｢三代世表｣には二代周王の成王から共和まで、｢十二諸侯年表｣には共和から敬王までが表中(最上段)に列記されており、周代を概観するのに便利な｢表｣です。しかし『史記』本文の周王在位年数と各｢紀｣や｢表｣に掲載された歴代周王の在位年数に微妙な違いもありますので、留意が必要です。
　それとは別に、WEB上で『竹書紀年』(古文、今文)を閲覧し、その周王部分をエクセルにコピペし、『史記』『竹書紀年』『東方年表』(注①)を並べて、年代を比較しています。
　また、昨日からは『春秋左氏伝』明治書院版全四巻(鎌田正編著、1971年)を書架から引っ張り出して、約10年ぶりに読み直しています。これらの史書は基本的に一倍年暦で著述されており、その成立時点、あるいは後代での再編集時点は一倍年暦の時代になっていたことがうかがわれます(注②)。それらを二倍年暦(二倍年齢)の視点から史料批判を試みることが今回の調査目的です。(つづく)

(注)
①藤島達朗･野上俊静編『東方年表』(平楽寺書店、1988年版)
②一例を挙げれば、『春秋左氏伝』に見える次の記事は｢一倍年齢｣表記と考えざるを得ない。
　｢晋の公子重耳、(中略)将に齊に適(ゆ)かんとし、季隗(きかい)に謂ひて曰く、我を待つこと廿五年なれ。来たらずして而(しか)る後に嫁(か)せよ、と。對(こた)へて曰く、我は廿五年なり。又是(か)くの如くにして嫁せば、則ち木〔棺〕に就かん。請ふ子(し)を待たん、と。狄(てき)に處(お)ること十二年にして行(さ)る。(後略)｣一巻362頁
　これは、晋の公子重耳が妻の季隗に、｢25年待ってわたしが迎えに来なかったら他に嫁げ｣と言ったが、季隗は｢わたしは25歳なので、それだけ待っていたら棺桶にはいることでしょう。あなたの帰りを待たせてほしい｣と言い、重耳は12年留まってから齊に去ったという説話である。
　このとき季隗は既に子供を二人産んでおり、この年齢(25歳)からは一倍年暦と考えざるを得ないが、｢25年待て｣という中途半端な数字であることから、本来の記事は二倍年暦による｢50年待て｣というものではなかったか。すなわち、『春秋左氏伝』編纂当時の一倍年暦に換算して、二分の一の｢25年｣に改訂表記されたのではあるまいか。とすれば、その編纂時点では二倍年暦(二倍年齢)の存在がまだ記憶されていた、ということになろう。

第２２５３話　2020/10/06

倭人伝, 古田武彦, 古賀達也, 考古学, 邪馬壱（壹）国

『纒向学研究』第８号を読む(2)

　柳田康雄さんの｢倭国における方形板石硯と研石の出現年代と製作技術｣(注①)によれば、弥生時代の板石硯の出土は福岡県が半数以上を占めており、いわゆる｢邪馬台国｣北部九州説を強く指示しています。なお、『三国志』倭人伝の原文には｢邪馬壹国｣とあり、｢邪馬台国｣ではありません。説明や論証もなく｢邪馬台国｣と原文改定するのは〝学問の禁じ手(研究不正)〟であり、古田武彦先生が指摘された通りです(注②)。
　古田説では、邪馬壹国は博多湾岸･筑前中域にあり、その領域は筑前･筑後･豊前にまたがる大国であり、女王俾弥呼(ひみか)がいた王宮や墓の位置は博多湾岸･春日市付近とされました。ところが、今回の板石硯の出土分布を精査すると、その分布中心は博多湾岸というよりも、内陸部であることが注目されます。それは次のようです。

〈内陸部〉筑紫野市２９例(研石６)、筑前町２２例(研石５)、朝倉市４例、小郡市３例(研石１)、筑後市４例(研石１)

〈糸島･博多湾岸部〉糸島市１３例(研石３)以上、福岡市１７例(研石１)
　※この他に、豊前に相当する北九州市２０例と築城町８例(研石１)も注目されます。

　しかも、弥生中期前半頃に遡る古いものは内陸部(筑紫野市、筑前町)から出土しています。当時、硯を使用するのは交易や行政を担当する文字官僚たちですから、当然、倭王の都の中枢領域にいたはずです。内陸部に多いという出土事実は古田説とどのように整合するのか、あるいは今後の発見を期待できるのか、古田学派にとって検討すべき問題ではないでしょうか。
　柳田さんは次のように述べて、教科書の改訂を主張されています。

　｢これからは倭国の先進地域であるイト国･ナ国の王墓などに埋葬されてもよい長方形板石硯であるが、いまだに発見されていない。いずれ発見されるものと信じるが、今回の集落での発見は一定の集落内にも識字階級が存在することを示唆しているだけでも研究の成果だと考えている。青銅武器や銅鏡の生産を実現し、一定階級段階での地域交流に文字が使用されている弥生時代は、もはや原始時代ではなく、教科書を改訂すべきである。｣(43頁)

　大和朝廷一元史観に基づく通説論者からも、このような提言がなされる時代に、ようやくわたしたちは到達したのです。(つづく)

(注)
①『纒向学研究』第８号(桜井市纒向学研究センター、2020年)所収。
②古田武彦『｢邪馬台国｣はなかった』(朝日新聞社、1971年。ミネルヴァ書房より復刻)

第２２５２話　2020/10/06

古田武彦, 古賀達也, 旧石器・縄文時代, 考古学

ベティー･Ｊ･メガーズ博士の想い出(4)

　大原重雄さん(『古代に真実を求めて』編集部)から教えていただいたもう一つの古い土器、サン･ペドロ複合遺物(San Pedro complex)の土器については当該論文(注)を入手し、その写真を見ることができました。サン･ペドロ土器はバルディビアの南側約40kmほどのところにあるリアル･アルト(Real Alto)遺跡で発見され、そこはバルディビアと同じ太平洋岸に位置しています。ですから、広い意味では同一領域(エクアドル太平洋岸)と考えてもよいように思います。
　論文によればサン･ペドロ土器の中で最も古いものは、バルディビア土器1層とその下の無土器時代層の間から出土しており、バルディビア土器よりも古いとされています。掲載された写真によれば、その文様は単純な〝線刻〟であり、比較的進化した文様を持つバルディビア土器よりも素朴で古いと見てよいと思われました。
　以上の理解が正しければ、バルディビア土器の誕生が縄文土器の伝播によるとする場合、最初にリアル･アルトへ伝播し、その後に北部のバルディビアへも広がり、あの多彩なバルディビア土器群へ発展したと考えることもできます。あるいは、アマゾン川下流域の土器が南米大陸を横断してリアル･アルトへ伝播したのかもしれません。
　いずれにしても、このような新知見を取り入れて、｢縄文人が太平洋を渡り、縄文土器がバルディビアに伝播した｣とするメガーズ説の修正発展、あるいは大胆な見直しを含む再検証が必要な時代を迎えたようです。(おわり)

(注)〝New data on early pottery traditions in South America: the San Pedro complex, Ecuador〟Article in Antiquity June 2019 Yoshitaka Kanomata , Jorge Marcos , Alexander Popov , Boris Lazin & Andrey Yabarev

第２２５０話　2020/10/05

古田武彦, 旧石器・縄文時代, 考古学

ベティー･Ｊ･メガーズ博士の想い出(2)

　縄文人が太平洋を渡り、縄文土器が伝播したとするメガーズ説の論点と根拠はおおよそ次のようなものでした。

①5000年前の土器がエクアドル海岸部のバルディビアから出土している。それに続く他の遺跡からは5600年前に遡る土器が出土しており、これは南北アメリカで最古の土器である。
②進化した文様を有しているバルディビア土器は、無土器時代の地層の上からいきなり出土することから、同土器は当地で独立発達したものではなく、より古い土器文明の歴史を有する他地域からの伝播と考えざるを得ない。
③調査の結果、日本列島の縄文土器の文様に類似していることが判明した。しかも、縄文土器の方が古く、数千年の土器発展の歴史を有しており、縄文土器がバルディビアに伝播したと考えざるを得ない。
④縄文土器の伝播の結果、文様が似たバルディビア土器が生まれた。土器の形態などは一部に類似する部分もあるが、全体としては似ていない。しかし、伝播の根拠として基本とすべきは文様であり、その他の形態などは、生活様式などの差により、必ずしも似るとは限らない。
⑤太平洋は文明を遮断するものではなく、むしろ文明を繋ぐ海流の道である。このことを証明する植物の伝播などの根拠もある。

　メガーズさんとお会いした25年前(1995年)は、アメリカ考古学会の内外でバルディビア土器について伝播説と独立発達説とで激しい論争が続いていました(注①)。中でも、④については日本の考古学者からも批判されていた論点でした。更に、コロンビアのサンハシントやアマゾンから、バルディビアよりも古い土器の出土が報告され始めたこともあり、①についても見直すべきであるとの次のような指摘が縄文土器研究者の小林達雄さん(国学院大学教授)から出されていました(注②)。

　｢その前に、サン･ハシントですか。今度はそっちと比べなければいけなくなったわけですね、そっちのほうが古いわけですから。こっちの土器がどこから来たかというときには、焦点はそっちに移るわけで、それと比べなければいけない、ということになるわけです。｣(『海の古代史』192頁)
　｢それからアマゾン川のほうに、やっぱり六〇〇〇年前ぐらいだと思うんですけれども、相当厚い貝層が遺っているんですが、そこから土器が出て、それがやっぱり六〇〇〇年前くらいなんです。そういうことを重ね合わせていくと、まだまだ土器の起源というものを、外にすぐに求めるというようなやり方よりも、内部でもう少し見ていくほうがいいんじゃないかという気がするんです。｣(同193頁)

　小林さんはバルディビア土器はアメリカ大陸内に発生源があったと考えた方がよいとの見解ですが、同時に、サン･ハシントの土器が縄文土器に似ていることも述べておられます。

　｢さらに、土器なんかも、相当、縄文に近いのが、立体的で、サンハシントのやつは突起に近いやつがあったりしますね。そういった意味では、もっともっとバルディビアの土器なんかより、そういう意味では似ていると思いますね。｣(同212頁)

　わたしもサン･ハシントの土器が縄文土器にそっくりなので驚いたのですが、しかし、縄文土器の伝播とするにはまだ問題もありました。メガーズさんもサン･ハシント遺跡の写真を持参され、｢これに似た遺跡が日本にないか｣と古田先生にたずねられていました。(つづく)

(注)
①古田武彦訳著『倭人も太平洋を渡った コロンブス以前の｢アメリカ発見｣』(創世記、1977年)に伝播説を批判した論稿｢様式と文化交流の間｣(ジョン･マラー)が掲載されている。原著の編集者は、Carroll L.Riley J.Charles Kelley Campbell W.Pennington Robert L.Rands。
②古田武彦著『海の古代史』(原書房、1996年)

第２２４９話　2020/10/04

倭人伝, 古田武彦, 古賀達也, 旧石器・縄文時代, 考古学

ベティー･Ｊ･メガーズ博士の想い出(1)

　古田武彦先生の名著『｢邪馬台国｣はなかった』(朝日新聞社、1971年。ミネルヴァ書房より復刻)の中で異彩を放つテーマがあります。倭人が中南米にあった裸国･黒歯国まで太平洋を渡って交流していたというテーマです。この部分の削除を編集者から要請されたり、ご友人からも掲載に反対されたとのことですが、古田先生はそれを拒否されました。
　その後、倭人の太平洋横断を支持する研究がアメリカでもなされていたことがわかりました。アメリカの考古学者、クリフォード･エバンズ（Clifford Evans）夫妻の研究によれば、エクアドルのバルディビア遺跡から出土した土器の文様が日本列島の縄文土器に類似していることから、縄文人が太平洋を渡り、縄文土器の文様が伝播したとされました。この研究を知った古田先生は自説を支持するものとして評価され、古田武彦訳著『倭人も太平洋を渡った コロンブス以前の｢アメリカ発見｣』(創世記、1977年)を刊行されました。
　1995年11月にはエバンス夫人(Betty Jane Meggers 1921-2012、アメリカ合衆国考古学会副会長)が来日され、古田先生を始め各界の専門家との｢縄文ミーティング｣に出席されました。その内容は古田武彦著『海の古代史』(原書房、1996年)に掲載されていますのでご参照下さい。わたしは古田先生のご配慮により、録音係として同ミーティングに同席させていただきました。今でも、通訳の女性の博識を鮮明に記憶しています。メガーズ博士が話される考古学用語や出席者の多方面の専門用語を見事に訳されていました。日本語訳について確認されたのは｢〝point〟は〝やじり〟でよろしいですね｣の一回だけでした。出席者の各分野の専門用語を淀むことなく英訳され、ミーティング終了時には参加者一同から拍手が贈られたほどです。

【縄文ミーティング出席者】
　1995年11月3日(金) 全日空ホテル(東京都港区赤坂)
ベティー･Ｊ･メガーズ博士
大貫良夫(東京大学理学部教授)
鈴木隆雄(老人総合研究所疫学室長)
田島和雄(愛知ガンセンター疫学部長)
古田武彦(昭和薬科大学教授)〈司会〉
　※所属･肩書きは当時のもの。

　議論が白熱すると、通訳を待たずに全員が英語で話し出すという一幕もあり、主催者の藤沢徹さん(故人･東京古田会々長)から、｢この内容は日本語で書籍化しますので、日本語で話して下さい｣と注意がなされたほどです。通訳の女性は、皆が英語で話している間は一休みできてホッとされていました。わたしの英語力では専門用語はもとより、メガーズさんの英語はほとんど理解できませんでした。ときおり耳に入る〝migration〟という言葉に、縄文人や土器の｢移動｣について論議されているのだなあと推測していました。
　ところが、南米でバルディビア土器よりも古い土器の発見が続いていることを最近になって大原重雄さん(『古代に真実を求めて』編集部)から教えていただき、従来のメガーズ説について検証が必要であることを知りました。(つづく)