『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (6)

　いよいよ本シリーズで最も重要なテーマ、フィロロギーの視点について論じますが、その前にわたしの仮説についての理路(論理の構造と過程)を整理してみました。次の通りです。

(1) 『旧唐書』倭国伝には唐の都から倭国までの里程として｢去京師一萬四千里｣の記事があるが、『三国志』の短里(約77m)でも唐の長里(約560m)でも実際の距離と大きく異なり、どのように理解すべきか諸説が出されている。

(2) ｢一萬四千里｣は倭人伝の｢萬二千余里｣と唐代の長里による｢二千里｣が単純に加算されたものではないかとする作業仮説を発案した。

(3) その場合、加算された｢二千里｣は唐代の認識に基づいているので、『旧唐書』中にその｢二千里｣という数値が導かれた根拠があるはずである。

(4) 倭国に至る途中の国々のことが記された東夷伝に｢二千里｣の根拠を求めた。

(5) 高麗(高句麗)伝に次の里程記事があり、その差がちょうど二千里となる。それ以外に二千里となる数値を今のところ見いだせない。
　(a) ｢(高麗の都、平壌は)京師を去ること東へ五千一百里｣
(b) ｢(高麗の領域は)東西三千一百里｣

(6) そうであれば、この差の二千里は、高麗の西端から京師(長安)までの距離と『旧唐書』編者は認識していたことになる。

(7) 高麗の西端の位置を示す次の記事が同じく高麗伝にあり、それは遼東半島の西側にある遼水(現、遼寧省遼河)付近となる。
　(c) ｢西北は遼水を渡り、榮州に至る｣

(8) 他方、『旧唐書』編者が参考にしたであろう唐代成立の〝同時代史料〟『隋書』俀国伝の俀(倭)国への里程記事の起点は｢楽浪｣とされている。
　(d) ｢古に云う、楽浪郡の境および帯方郡を去ること一萬二千里｣

(9) 『旧唐書』地理志に次の記事が見え、高麗西端の遼東に古の楽浪があったと『旧唐書』編者が認識していたことを示している。
　(e) ｢漢地の東は楽浪･玄菟に至り、今の高麗･渤海なり。今の遼東にあり、唐土にあらず｣

(10) 以上の史料事実と考察によれば、高麗の西端(古の楽浪)から倭国までの距離を一萬二千里と『旧唐書』編者は認識していたと考えられる。

(11) そして、京師(長安)から倭国までの距離を｢一萬四千里｣としていることから、京師から高麗の西端までの距離を『旧唐書』編者は二千里と認識していたことになる。

　わたしの仮説はこのように展開したのですが、その結果、京師(長安)から遼河(遼水)河口付近までの距離を二千里と『旧唐書』編者が認識していたということになりました。しかし、現代のわたしたちの認識(知識)では、地図上での実際の距離は直線距離でも約1,300㎞であり、これだと『旧唐書』での1里が約650mとなってしまい、約560mとされている唐の長里とは大きく異なってしまいます。
　このようなとき、古田史学で重視されるのがフィロロギーという学問の方法です。すなわち、現在の常識や知識ではなく、当時の史料編者や読者の認識で史料を理解しなければならないという視点です。(つづく)

『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (5)

　『隋書』俀国伝には、楽浪郡から俀(倭)国までの距離を｢一萬二千里｣としていますので、『旧唐書』編者は京師(長安)から楽浪郡までの距離を二千里と認識していたことになります。

　｢古に云う、楽浪郡の境および帯方郡を去ること一萬二千里｣『隋書』俀国伝(注①)

　それでは『旧唐書』の編者は楽浪郡の位置をどのように認識していたのでしょうか。地理志冒頭部分(注②)に次の記事があります。

　｢今天寶十一載地理、唐土東至安東府、西至安西府、南至日南郡、北至單于府。南北如前漢之盛、東則不及、西則過之。〔漢地東至楽浪、玄菟、今高麗、渤海是也。今在遼東、非唐土也。漢境西至燉煌郡、今沙州、是唐土。又龜茲、是西過漢之盛也。〕｣※〔〕内は細注。

　唐の領域の四至を記し、南北は漢代の領域の如くだが、東は及ばず、西はそれ以上と説明した記事です。そして細注に｢漢地の東は楽浪･玄菟に至り、今の高麗･渤海なり。今の遼東にあり、唐土にあらず。｣とあり、楽浪は今の遼東にあったとの認識が示されています。
　従って、楽浪があった遼東から倭国までの距離を『隋書』の記事に基づいて一萬二千里と認識していたわけです。すなわち、唐国内の里程二千里(唐の長里)と楽浪･倭国間の距離一萬二千里(短里)の接点は｢今在遼東(今の遼東に在り)｣(正確には遼水付近)であると『旧唐書』編者は認識していたので、倭国への総里程を｢去京師一萬四千里｣とする記事が成立したと考えられます。(つづく)

(注)
①岩波文庫『魏志倭人伝 他三篇』1988年版。
②『旧唐書』五｢志三｣中華書局、1987年版。

『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (4)

　『旧唐書』倭国伝には｢去京師一萬四千里｣とあり、『三国志』の短里(1里約77m)表記｢萬二千余里｣に唐代の長里(1里約560m)による二千里が単純に足されているのではないかと考え(作業仮説)、この｢二千里｣が『旧唐書』の中にあるはずと精査を続けました。そして、｢萬二千里｣部分は唐の直前の『隋書』の次の記事に依っていると推測しました。『旧唐書』編者にとって、唐代に成立した『隋書』が最も時代が近い〝同時代史料〟であり、最有力情報として参考にするはずと考えたからです。

　｢古に云う、楽浪郡の境および帯方郡を去ること一萬二千里｣『隋書』俀国伝(注①)

　この記事には、楽浪郡から俀(倭)国までの距離を｢一萬二千里｣としていますので、『旧唐書』編者は京師(長安)から楽浪郡までの距離を二千里と認識していたことになります。そこで、わたしは高麗(高句麗)伝(注②)の次の里程記事に着目しました。

(1) ｢京師を去ること東へ五千一百里。｣
(2) ｢東西三千一百里、南北二千里。｣

　(1)は唐の京師(長安)から高句麗の都(平壌)までの距離、(2)は高句麗の領域の東西と南北の距離です。もし、平壌が高句麗の東端付近に位置していたとすれば、5,100里-3,100里＝2,000里となり、この二千里が高句麗の西端付近から京師(長安)までの距離であり、わたしの作業仮説の二千里と一致します。それでは高句麗の西端はどこでしょうか。これも『旧唐書』高麗伝にヒントがありました。次の記事です。

(3) ｢西北は遼水を渡り、榮州に至る。｣
(4) ｢儀鳳中(676～679年)、高宗は高蔵(高句麗王)に開府儀同三司、遼東都督を授け、朝鮮王に封ず。｣

　(3)の記事によれば高句麗の西端は遼水(注③)であり、そこを渡ると唐の榮州に至るとあります。(4)の記事では高句麗王が唐から遼東都督に任命されており、高句麗の領域が遼水の東側の遼東であることがわかります。ですから、唐代の高句麗の領域は遼東半島を含み東西に広がっていたことがわかります。
　以上の史料事実に基づく考察により、追加された二千里と遼水の西岸付近から京師(長安)までの距離二千里とが一致対応するのですが、この理解を支持する記事が『旧唐書』地理志(注④)にありました。(つづく)

(注)
①岩波文庫『魏志倭人伝 他三篇』1988年版。
②『旧唐書』十六｢伝十｣中華書局、1987年版。
③中国遼寧省を流れる遼河。
④『旧唐書』五｢志三｣中華書局、1987年版。

『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (3)

　『旧唐書』倭国伝には｢去京師一萬四千里｣とあり、起点が楽浪郡や帯方郡ではなく京師(長安)となり、里数も二千里増えています。そこで、『旧唐書』では『三国志』の短里(1里約77m)表記｢萬二千余里｣に唐代の長里(1里約560m)による二千里が単純に加えられているのではないかと、わたしは考えました。このことが本テーマの主論点ですが、起点｢京師｣についてのわたしの見解をまず説明しておきます。というのも、野田説や野田さんが紹介された清水庵さんの説(注①)では、｢京師｣は長安でなくてもよいとして、新たな読解が提案されたからです。
　わたしが支持する文献史学の基本的な考え方に〝同一史料中に記された同一単語は、特に説明がない限り、同一の意味を有す〟というものがあります。このことに説明は要らないと思います。そうでなければ、筆者が自らの意見を読者に正確に伝えることができないからです。もちろん、読者をだますことが目的(詐欺)であればこの限りではありませんが、中国の史書は、編纂時の王朝の最高権力者(天子)に提出するという史料性格(編纂目的)を持ちますから、その夷蛮伝の記述に詐術的な用語使用をする必要もありませんし、もし嘘と知りつつ天子を欺くために虚偽を書いたのであれば、それこそ史官の首が飛ぶことでしょう。特に今回のケースは天子の都城を意味する用語｢京師｣ですから、書いた編纂者とそれを読む天子の認識が一致していることを疑えません。それでは『旧唐書』では｢京師｣という言葉がどのように定義され、使用されているでしょうか。
　『旧唐書』二百巻は巻一の高祖本紀から始まり、その文中に｢京師｣は頻出します。いずれも天子の居城｢長安｣を指しています。ちなみに唐は二京制を採用しており、京師(長安)の他にも｢東都｣(洛陽)も頻出します。更に巻三十八～四十一に地理志が収録されています。その初めの方に｢京師｣という項目があり、｢秦の咸陽、漢の長安なり｣で始まり、｢隋の開皇二年、漢の長安故城より東南へ二十里移して新都を置く。今の京師は是れなり。｣(注②)とあり、位置の移動も詳細に記しています。読者はこの記事を読んでから、巻百九十九上の倭国伝を読むことになり、そこに｢去京師一萬四千里｣とあれば、〝唐の首都長安を去ること一萬四千里〟と理解するほかなく、編纂者もそのように読者が理解することを当然としているはずです。
　更に、倭国伝が収録されている巻百九十九上｢東夷｣の高麗伝にも高句麗の都、平壌の位置情報として｢京師を去ること東へ五千一百里｣とあり、｢京師｣を起点としています。その高麗伝中に、｢(総章元年･668年)十二月、京師に至り、含元宮にて俘を献ず。｣(注③)とあり、これは京師の含元宮(大極殿に相当)で捕虜を献上した記事ですから、この京師は長安と解するほかありません。この史料事実から高麗伝中の｢京師を去る｣と｢京師に至る｣は同じ京師(長安)のこととしか理解のしようがありません。従って、倭国伝の｢京師を去る｣も同様に長安のこととなります。(つづく)

(注)
①清水庵(しみず･ひさし)｢隋書、新･旧唐書の東夷伝も短里｣『なかった 真実の歴史学』六号、ミネルヴァ書房、2009年。
②『旧唐書』五｢志三｣中華書局、1987年版。
③『旧唐書』十六｢伝十｣中華書局、1987年版。

『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (2)

　中国歴代王朝の歴史を記した史書の夷蛮伝を概観すると、夷蛮諸国の歴史や地理などについて、先行する史書を参照引用し、編纂当時の認識や新たな情報により修正･追記するという方法がとられていることがわかります。たとえば倭国への里程記事については、『三国志』倭人伝の里程記事が引用されていることはよく知られています。里程記事の概略は次の通りです(注①)。成立年代順に並べました。

○｢(帯方)郡より女王国に至る萬二千余里｣『三国志』倭人伝(三世紀成立)
○｢楽浪郡の境はその国を去ること萬二千里｣｣『後漢書』倭伝(五世紀成立)
○｢帯方を去ること萬二千余里｣『梁書』倭伝(七世紀成立)
○｢古に云う、楽浪郡の境および帯方郡を去ること一萬二千里｣『隋書』俀国伝(七世紀成立)
○｢京師を去ること一萬四千里｣『旧唐書』倭国伝(十世紀成立)

　このように倭人伝の里程記事｢萬二千余里｣が七世紀に編纂された『隋書』まで引用されています。この場合、『三国志』が短里(1里約77m)で記されているにもかかわらず、『後漢書』以降の編纂において長里に換算されることなく採用されていることがわかります。すなわち、五世紀になると短里の存在が認識されていないと考えざるを得ません(注②)。
　その上で注目すべきは、『旧唐書』倭国伝では｢去京師一萬四千里｣とされ、起点が楽浪郡や帯方郡ではなく京師(長安)となり、里数も二千里増えていることです。従って、『旧唐書』では『三国志』の短里表記｢萬二千余里｣に唐代の長里による二千里が単純に加えられているのではないかと、わたしは考えました。なぜなら、この｢一萬四千里｣が全て長里では距離が遠大過ぎて実態と合いませんし、そのような非現実的な〝新たな誤情報〟が『旧唐書』編纂当時(十世紀)や唐代にもたらされた痕跡がありません。そこで、新たに加えられた二千里はどのようにして発生したのかを調べました。(つづく)

(注)
①いき一郎編訳『中国正史の古代日本記録』(葦書房、1984年)他を参照した。
②古賀達也｢『三国志』のフィロロギー｣『邪馬壹国の歴史学』古田史学の会編、ミネルヴァ書房、2016年。

『旧唐書』倭国伝｢去京師一萬四千里｣ (1)

　12月18日の｢古田史学の会｣関西例会で、野田利郎さんが『旧唐書』倭国伝の｢去京師一萬四千里｣という記事の里程についての新解釈を発表されました。唐の都(長安･洛陽)から倭国の都(福岡、大阪)までの実距離が短里(1里約77m)でも唐代の長里(1里約560m)でも、あるいはその｢混合｣でも一致しないため、起点の｢京師｣を山東半島の東莱として、｢一萬四千里｣を短里とする新説です。学問研究は仮説の発表と真摯な検証や論争により深化しますので、こうした新説が出されることは良いことです。
　実は同テーマについてはかなり以前にわたしも友人と検討したことがあり、懐かしく思いました。良い機会ですので、そのときの検討結果とそこに至る学問の方法について紹介することにします。もちろん、どの仮説が最も説得力を有するのかは、仮説の発表者ではなく、それを聞いた人々の判断に委ねられます。
　本テーマのような中国史書の内容についての読解を論じる場合には次のような基本的視点が必要と考えています。

(1) 史料性格を把握し、史料がどの程度真実を伝えているのかを確認する。〔史料批判〕
(2) 現在の常識や知識ではなく、当時の史料編者や読者の認識で理解する。〔フィロロギー〕
(3) 必要にして十分な根拠もなく、原文改訂してはならない。
(4) 写本間に異同がある場合は、史料批判の結果、最も信頼できる写本に依拠する。
(5) 史料批判を経た上で、同時代史料を優先する。

　以上のような視点が重要ですが、いずれも古田先生から学んだことです。(つづく)

九州王朝(倭国)の仏典受容史 (2)

    法華経｢薬王菩薩本事品｣の阿弥陀浄土思想

　近年の｢古田史学の会｣関西例会では、九州王朝仏教についての研究発表があり、論議検討がなされています。『古田史学会報』164号(2021年6月)に掲載された服部静尚さんの論稿｢女帝と法華経と無量寿経｣もその一つで、｢女人往生｣の視点から、六～七世紀における仏典受容に着目され、釈迦信仰(法華経)から阿弥陀信仰(無量寿経)への流れを説明されています。同研究は会報発表に先だって本年四月の関西例会で口頭発表されました。浄土信仰の痕跡はわが国には古くからあったとする論文を読んだ記憶があったのですが、そのときには出典を思い出せませんでした。その後、九州王朝における仏典受容史の勉強をしていて、ようやく出典の一つを思い出しました。東野治之さんの『日本古代史料学』(注①)に収録されている｢太子信仰の系譜｣という論文で、次のように記されています。

〝太子の作とされる三経義疏の一つは『勝鬘経義疏』であるが、勝鬘経では勝鬘夫人という女性が主役になっている。こういう経典が注釈の対象にされたのは推古女帝の存在と無関係ではなく、逆に太子が勝鬘経を講義したという伝えも認めていいであろう。もう一つの注釈『法華義疏』は、いうまでもなく法華経の注であるが、法華経の｢薬王菩薩本事品｣という章には、女性の阿弥陀浄土への往生が述べられていて、これも女性に縁がある。太子は日本人として最初に法華経を将来、流布した人とみられていた(『延暦僧録』上宮皇太子菩薩伝)。
　光明皇后のころになると、女性救済を説く｢題婆達多品｣を加えた法華経が普及しており、太子忌日の法華経講讃が企画されたのも、女性としての関心から出ているのではないだろうか。〟同書、39頁

　ここにあるように、法華経｢薬王菩薩本事品｣に女性の阿弥陀浄土への往生が述べられているという指摘は興味深いものです。もちろん、九州王朝説に立てば、近畿天皇家の聖徳太子伝承は九州王朝の多利思北孤や利歌彌多弗利の事績を転用したとする視点での史料批判が必要です。
　なお、｢薬王菩薩本事品｣には次の説話が見えます。

『妙法蓮華経』｢薬王菩薩本事品二十三｣
(前略)
　宿王華、若し人あって是の薬王菩薩本事品を聞かん者は、亦無量無辺の功徳を得ん。若し女人にあって、是の薬王菩薩本事品を聞いて能く受持せん者は、是の女身を尽くして後に復受けじ。若し如来の滅後後の五百歳の中に、若し女人あって是の経典を聞いて説の如く修行せば、此に於て命終して、即ち安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、蓮華の中の宝座の上に生ぜん。復貪欲に悩されじ。亦復瞋恚・愚痴に悩されじ。亦復･慢･嫉妬･諸垢に悩されじ。菩薩の神通･無生法忍を得ん。是の忍を得已って眼根清浄ならん。是の清浄の眼根を以て、七百万二千億那由他恒河沙等の諸仏如来を見たてまつらん。(後略)

　当時、｢成仏｣できないとされた｢女人｣でも、薬王菩薩本事品を聞いて説の如く修行すれば、死後に｢安楽世界の阿弥陀仏の大菩薩衆の圍繞せる住処に往いて、蓮華の中の宝座の上に生ぜん｣と阿弥陀浄土への往生ができると説いています。
　拙稿｢九州王朝仏教史の研究 ―経典受容記事の史料批判―｣(注②)で紹介したように、九州年号の｢端政｣年間(589～594年)での法華経伝来記事｢自唐法華経始渡｣が『二中歴』｢年代歴｣にあり、これは多利思北孤の時代に相当します。ですから法華経の受容により、同｢薬王菩薩本事品｣に基づく女人往生を可能とする阿弥陀浄土信仰が六世紀末頃の九州王朝宮廷内の女性達にもたらされたのではないでしょうか。(つづく)

(注)
①東野治之『日本古代史料学』岩波書店、2005年。
②古賀達也｢九州王朝仏教史の研究 ―経典受容記事の史料批判―｣『｢九州年号｣の研究』ミネルヴァ書房、2012年。