道鏡(兄)と弓削浄人(弟)の兄弟統治

　｢高良玉垂宮大祭礼｣(御神幸祭)が称徳天皇からの勅使参向により神護景雲元年(767年)に始まり、その二年後に宇佐八幡宮神託事件(注①)が発生していることに気づき、『続日本紀』を精査中です。宇佐八幡宮神託事件を中心に繰り返し読んでいますが、道鏡は朝廷内の権力抗争の敗者に過ぎず、皇位簒奪未遂の｢悪人｣と決めつけるには証拠不十分で、むしろ冤罪ではないのかと思うほど、『続日本紀』の記事は不審だらけです。この点については結論を急がず、検討を続けますが、今回、わたしが注目したのは道鏡の弟、弓削浄人(ゆげのきよひと、清人とも記される。注②)の存在です。
　弓削浄人は、天平宝字八年(764年)七月に宿禰姓を賜与され、同年九月の藤原仲麻呂の乱を経て、兄の道鏡が朝政の実権を掌握すると、従八位上から一挙に十五階の昇叙により従四位下に昇進。氏姓を弓削御浄朝臣に改め、衛門督に任ぜられます。
　天平神護元年(765年)正月に乱での功労により勲三等を与えられ、同年中に従四位上･参議として公卿に列すると、翌天平神護二年(766年)には正三位･中納言、その後も神護景雲元年(767年)に内豎卿を兼ね、同二年(768年)大納言、同三年(769年)従二位と道鏡政権下で急速に昇進を果たし、大宰帥に任じられ、大宰主神･中臣習宜阿曾麻呂と共に、道鏡を皇位に就けることが神意に適う旨の宇佐八幡宮の神託を奏上し、｢宇佐八幡宮神託事件｣を引き起こします。
　宝亀元年(770年)称徳天皇の崩御により道鏡と共に失脚し、弓削姓(無姓)に戻され、三人の子(広方、広田、広津)と共に土佐国へ流罪となりますが、桓武朝初頭の天応元年(781年)に赦免され、本国の河内国に戻りますが、平城京に入ることは許されませんでした。
　この道鏡(兄)と弓削浄人(弟)の関係は、仏教僧侶として法王と称された道鏡は権威の象徴で、大納言として従二位まで上り詰めた弓削浄人は権力の象徴とすれば、『隋書』俀国伝に見える阿毎多利思北孤とその弟による九州王朝独特の制度、兄弟統治(注③)を思い起こします。そして、もし道鏡が皇位につけば、おそらく法王から法皇になり、法隆寺釈迦三尊像光背銘の上宮法皇(多利思北孤)と同じ称号になります。これこそ、わたしの作業仮説(思いつき)、｢物部系で筑後出身の習宜氏(阿曾麻呂)と弓削氏(道鏡)らが結託して、大和朝廷の天皇位簒奪(九州王朝王族の復権)を目論んだ事件｣ということになりそうです。(つづく)

(注)
①ウィキペディアでは次のように解説している。
　宇佐八幡宮神託事件。奈良時代の神護景雲3年(769年)、宇佐八幡宮より称徳天皇(孝謙天皇)に対して｢道鏡が皇位に就くべし｣との託宣を受けて、弓削道鏡が天皇位を得ようとしたとされ、紛糾が起こった事件。道鏡事件とも呼ばれる。同年旧暦の10月1日(11月7日)に称徳天皇が詔を発し、道鏡には皇位は継がせないと宣言したため、事件の決着がついた。
②弓削浄人(ゆげのきよひと)、清人とも記される。道鏡の弟。氏姓は弓削連のち弓削宿禰、弓削御浄朝臣。
③『隋書』俀国伝に次の記事が見える。
　｢俀王は天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未だ明けざる時、出て政を聽き、跏趺坐し、日出づれば便(すなわち)理務を停め、云う『我が弟に委ねん』と。｣『隋書』俀国伝
　古田先生はこの記事により、俀王は｢天を兄とし、日を弟とする｣という立場に立っており、俀王の多利思北孤は宗教的権威を帯びた王者であり、実質上の政務は弟に当る副王にゆだねる、そういう政治体制(兄弟統治)だと指摘された。

神護景雲元年に始まった高良社大祭礼

　上妻郡上広川庄古賀村の大庄屋で高良玉垂命の神裔、稲員安則が著した『家勤記得集』(注①)を読んでいて、とても興味深い記事に気づきました。高良玉垂宮大祭礼が神護景雲元年に始まったとする次の記事です。

｢大祝旧記に曰く、玉垂宮神事祭礼年中六十余度これを執行す。然りといえども春冬二季の祭祀五月九月両会の神事をこれをもって一社の大営なり。
　称徳天皇〔第四十八代なり、孝謙帝重祚〕神護景雲元年(767年)丁未冬十月十三日勅使参向あり。明神朝妻に御幸し、大祝物部保維神輿に神体を奉遷す。(中略)これより毎歳大祭礼を行わる。光厳天皇〔第九十六代なり〕正慶二年(1333年)壬申(ﾏﾏ)鎌倉北條家滅亡す。これにより諸国乱逆おこる。故に大礼断絶す。然りといえども毎歳九月九日祭礼を執行すること今に絶えず。｣『家勤記得集』3頁 ※〔 〕内は二行細注。
｢同(寛文)九年(1669年)己酉秋九月九日、高良社大祭礼を執行す。称徳天皇御宇始めてこれを行う。光厳天皇御宇断絶し、その後行われず。今年大祝保正と座主月光院寂源とこれを談じ、太守(久留米藩主)に訴え古例に任せこれを再興す。｣同52頁

 　今日の高良大社の大きなお祭りは秋の例大祭｢高良山くんち｣(注②)ですが、古来より最も尊重されてきたのは｢高良玉垂宮大祭礼｣(御神幸祭)でした。この大祭礼が称徳天皇からの勅使参向により神護景雲元年(767年)に始まったというのです。わたしはこの年次を知り、驚きました。この年の二年後に宇佐八幡宮神託事件が発生しているからです。そこで、『続日本紀』に記された同事件(注③)を精査することにしました。(つづく)

(注)
①稲員安則『家勤記得集』元禄九年(1696)。久留米郷土研究会、昭和五十年(1975)。
②旧暦の九月九日に近い十月九日に行われている祭礼。｢くんち｣の語源としては、｢九日｣や｢宮日｣など諸説ある。
③ウィキペディアに次の解説がある。
　宇佐八幡宮神託事件(うさはちまんぐうしんたくじけん)、奈良時代の神護景雲3年(769年)、宇佐八幡宮より称徳天皇(孝謙天皇)に対して｢道鏡が皇位に就くべし｣との託宣を受けて、弓削道鏡が天皇位を得ようとしたとされ、紛糾が起こった事件。道鏡事件とも呼ばれる。同年旧暦の10月1日(11月7日)に称徳天皇が詔を発し、道鏡には皇位は継がせないと宣言したため、事件の決着がついた。

筑後の弓削氏と現代の弓削さんの分布

　高良玉垂命の末裔の稲員(いなかず)家が草部･日下部を称していた頃、御井郡の大領･少領や弓削郷の戸主であったことから、筑後地方の弓削氏について史料調査しました。高良玉垂命研究の碩学、古賀壽(たもつ)さんから二十数年前にいただいた論文や史料を改めて精査したところ、次の弓削氏がありましたので紹介します。
　高良山に仏教を開基した人物は隆慶上人とされており、｢白鳳二年癸酉｣(673年)のことと伝えられています(注①)。この隆慶上人の伝記『高良山隆慶上人傳』には、上人の母親が弓削氏の出身であると記されています。

　｢上人諱ﾊ隆慶。世姓ﾊ紀氏。人皇八代孝元天皇十一世ﾉ之苗裔。武内大臣八代ﾉ之的孫ﾅﾘ也。父ﾊ紀ﾉ護良。母ﾊ弓削氏ﾅﾘ。自當社垂迹已降。紀氏累代 監察ｼ九國ｦ 守禦ｽ三韓ｦ。故ﾆ九州尤ﾓ重ﾝｽ 其ﾉ氏族。｣『高良山隆慶上人傳』(注②)

　同じく高良山史料『筑後国高良山寺院興起之記』には隆慶上人の母親について次のように記されています。

｢正覚寺
　白鳳七年、隆慶上人ノ寿母、弓削戸部岩人麻麻呂ガ娘、老後髪ヲ薙リ、衣ヲ染メ、北澗ニ隠ル。弥陀三尊ヲ安ンジ、二六時中唱名念仏ス。朱鳥十年六十八歳ニシテ逝ス。｣『筑後国高良山寺院興起之記』(注③)

　以上の史料状況から、古代の筑後に弓削氏がいたことがわかります。また、『日本書紀』持統四年(690年)十月条に、筑紫君薩夜麻と共に唐の捕虜になった人物に｢弓削連元寶の児｣が見えます。筑後出身とまでは断定できませんが、筑紫君に付き従っていることから、筑紫の弓削氏と考えるべきでしょう。
　ちなみに、現代の名字としての弓削さんの分布は次の通りで、宮崎県南部や福岡県筑後地方･鹿児島県･千葉県香取市に多いことが注目されます。道鏡の出身地とされる河内国弓削村がある大阪府には濃密分布地が見えないようです。(つづく)

【弓削さんの分布】※web｢日本姓氏語源辞典｣で検索。
　人口　約7,000人　順位 2,093位

〔都道府県順位〕
1　宮崎県 (約900人)
2　福岡県 (約700人)
3　鹿児島県(約500人)
4　千葉県 (約500人)
5　東京都 (約400人)
6　京都府 (約400人)
7　大阪府 (約400人)
8　兵庫県 (約400人)
9　神奈川県(約300人)
10　滋賀県 (約300人)

〔市区町村順位〕
1　宮崎県 宮崎市 (約400人)
2　滋賀県 長浜市 (約200人)
3　鹿児島県 鹿児島市 (約130人)
4　福岡県 久留米市 (約130人)
4　宮崎県 小林市 (約130人)
6　福岡県 八女郡広川町(約130人)
7　宮崎県 西都市 (約120人)
8　兵庫県 加古川市 (約110人)
9　千葉県 香取市 (約100人)
10　熊本県 熊本市 (約100人)

(注)
①『高良記』(『高良玉垂宮神秘書同紙背』高良大社発行、昭和47年･1972年)には次の白鳳年号が見えることから、本来の九州年号｢白鳳｣(661～683年)で正しく記された｢白鳳十三年癸酉｣が、『日本書紀』の影響により、｢天武天皇二年癸酉｣→｢天武白鳳二年癸酉｣→｢白鳳二年癸酉｣へと、後代に改変されたものと思われる。これを｢後代改変型白鳳｣とわたしは称し、本来の九州年号と峻別する必要を主張している。
｢一、天武天皇四十代、御ソクイ二年にタクセンアリテヨリ、外宮ハ サウリウナリ｣ 17頁
｢天武天皇四十代白鳳二年ニ、御ホツシンアリシヨリコノカタ(後略)｣ 32頁
｢人皇四十代天武天皇白鳳二年、(後略)｣ 39頁
｢一、御託宣ハ白鳳十三年也、天武天皇即位二年癸酉二月八日ノ御法心也｣ 82頁
　後代改変型白鳳については、次の拙稿を参照されたい。
　古賀達也｢洛中洛外日記｣１８８３話(2019/05/03)〝改変された『高良記』の｢白鳳｣〟
　同｢洛中洛外日記｣１９３０話(2019/06/30)〝白鳳13年、筑紫の寺院伝承〟
②｢高良山隆慶上人傳｣『續天台宗全書 史傳２』天台宗典編纂所、昭和六三年(1988年)。
③古賀壽｢〔訓読〕筑後国高良山寺院興起之記｣『高良山の文化と歴史』第５号、高良山の文化と歴史を語る会、平成五年(1993年)。