「九州王朝（倭国）」一覧

第２８９１話　2022/12/09

俀国, 古賀達也, 聖徳太子

『風姿華傳』『明宿集』

　　　　に記された秦河勝

　｢聖徳太子｣の命により蜂岡寺(広隆寺)を創建したとされる秦河勝は、〝申楽(さるがく)の祖〟として世阿弥(1363-1443年)の『風姿華傳』にも名を遺しています。

〝上宮太子、天下少し障りありし時、神代･佛在所の吉例に任(せ)て六十六番の物まねを、彼河勝に仰(せ)て、同(じく)六十六番の面を御作にて、則、河勝に與へ給ふ。橘の内裏紫宸殿にて、これを懃ず。天(下)治まり、國静かなり。上宮太子、末代の爲、神楽なりしを、神といふ文字の片を除けて、旁を残し給(ふ)。是日暦の申なるが故に、申楽と名付く。すなはち、楽しみを申(す)によりてなり。又は、神楽を分くればなり。
　彼河勝、欽明･敏達･用明･崇峻･推古･上宮太子に仕へ奉る。(中略)上宮太子、守屋〔の〕逆臣を平らげ給(ひ)し時も、かの河勝が神通方便の手を掛りて、守屋は失せぬと、云々。〟『風姿華傳』(注①)

　世阿弥の娘婿の禅竹(金春禅竹、1405-1471年)が著した『明宿集』には、荒唐無稽とも思われる翁面の謂われや秦河勝の所伝が記されており、その記事の一部を紹介します。

〝昔、上宮太子ノ御時、橘ノ内裏ニシテ、猿楽舞ヲ奏スレバ、国穏ヤカニ、天下太平ナリトテ、秦ノ河勝ニ仰セテ、紫宸殿ニテ翁ヲ舞フ。ソノ時ノ御姿、御影ノゴトシ。〟
〝河勝ノ御子三人、一人ニワ武ヲ伝エ、一人ニワ伶人ヲ伝エ、一人ニワ猿楽ヲ伝フ。武芸ヲ伝エ給フ子孫、今ノ大和ノ長谷川党コレナリ。伶人ヲ伝エ給フ子孫、河内天王寺伶人根本也。コレワ、大子、唐ノ舞楽ヲ仰テナサシメ給フ。仏法最初ノ四天皇寺ニ於キテ、百廿調ノ舞ヲ舞イ初メシナリ。猿楽ノ子孫、当座円満井金春大夫也。秦氏安ヨリ、今ニ於キテ四十余代ニ及ベリ。〟
〝一、面ノ段ニ可有儀。翁ニ対シタテマツテ、鬼面ヲ当座ニ安置〔シ〕タテマツルコト、コレワ聖徳太子御作ノ面也。秦河勝ニ猿楽ノ業ヲ被仰付シ時、河勝ニ給イケル也。是則、翁一体ノ御面ナリ。(中略)マタ、河勝守屋ガ首ヲ打チタリシソノ賞功ニヨテ施シ給エル仏舎利有之。〟『明宿集』(注②)

　これらの能楽書の秦河勝記事で注目されるのが、｢上宮太子、天下少し障りありし時、神代･佛在所の吉例に任(せ)て六十六番の物まねを、彼河勝に仰(せ)て、同(じく)六十六番の面を御作にて、則、河勝に與へ給ふ。｣に見える｢上宮太子｣と｢六十六番｣という表記です。というのも、九州王朝の多利思北孤が支配領域の三十三国を六十六国に分国したことが、わたしたちの研究により判明しているからです(注③)。能楽書に基づいて、このテーマを詳述した正木裕さん(古田史学の会･事務局長)による優れた研究もあります(注④)。
　こうした伝承も、｢蜂岡寺｣(後の広隆寺)が倭国(九州王朝)下の寺院であり、秦造河勝に仏像の恭拜を命じた｢皇太子｣も九州王朝の多利思北孤とすることを示唆しています。従って、七世紀の京都市の廃寺群は九州王朝の進出の痕跡と考えることができます。従って、『日本書紀』はこれら廃寺(注⑤)の存在を記さなかったのではないでしょうか。(つづく)

(注)
①『歌論集 能楽論集』日本古典文学大系、岩波書店、1961年。
②『世阿弥 禅竹』日本思想体系24、岩波書店、1974年。
③古賀達也｢続･九州を論ず ―国内史料に見える『九州』の分国｣『九州王朝の論理　｢日出ずる処の天子｣の地』明石書店、2000年。
　同｢『聖徳太子』による九州の分国｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
④正木裕｢盗まれた分国と能楽の祖 ―聖徳太子の｢六十六ヶ国分国･六十六番のものまね｣と多利思北孤―｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)古田史学の会編、明石書店、2015年。
⑤北野廃寺(北区)、樫原廃寺(西京区)、北白川廃寺(左京区)、大宅廃寺(山科区)など。
　北野廃寺は北山背最古(七世紀初頭頃)の寺院で、国内でも最古級。樫原廃寺は七世紀で唯一の八角仏塔をもち、創建年代も八角殿を持つ前期難波宮(652年)と同時期。北白川廃寺は吉備池廃寺に次ぐ巨大金堂基壇を持つ。大宅廃寺の瓦は藤原宮の瓦と同范で、大宅廃寺が先行する。

第２８９０話　2022/12/08

俀国, 古賀達也

『日本書紀』に記された秦造河勝

　西日本を中心とした秦氏の分布は、倭国(九州王朝)の領域拡大、たとえば〝倭の五王〟時代の東方進出(注①)や、『隋書』に見える多利思北孤時代の河内進出(注②)と六十六ヶ国分国(注③)に伴ったものではないかと推察しています。そうした秦氏の一人に、｢聖徳太子｣の命により蜂岡寺(京都の広隆寺とされている)を創建したと、『日本書紀』で次のように伝えられている秦造河勝(はたのみやっこ･かわかつ)がいます。

　『日本書紀』推古天皇十一年(603年）
〝十一月一日。皇太子(厩戸皇子＝｢聖徳太子｣)、諸々の大夫に語りて言う。
　｢私には尊い仏像が有る。誰かこの像を得て、恭拜せよ。｣
時に秦造河勝、前に進みて言う。
　｢私が拝み祭る。｣
　すぐに仏像を受け取り、それで蜂岡寺を造る。〟

　この推古11年条(603年)に見える蜂岡寺が京都市右京区太秦蜂岡町にある広隆寺のこととされています。同寺の推定旧域内からは七世紀前半の飛鳥時代に遡る瓦が出土しており、考古学的にも妥当な有力説です。他方、北野廃寺(京都市北区)からも広隆寺よりも古い飛鳥時代の瓦が出土しており、その遺構を蜂岡寺と考える考古学者や研究者もあります。
　もう一つわたしが注目しているのは、皇極紀三年条に見える次の秦造河勝の記事てす。

　『日本書紀』皇極天皇三年(644年）
〝秋七月。東国の不尽河(富士川)のほとりに住む人、大生部多(おおふべのおお)は虫を祀ることを村里の人に勧めて言う。
　｢これはの常世の神。この神を祀るものは富と長寿を得る。｣
　巫覡(かむなき)たちは、欺いて神語に託宣して言う。
　｢常世の神を祀れば、貧しい人は富を得て、老いた人は若返る。｣
　それでますます勧めて、民の家の財宝を捨てさせ、酒を陳列して、野菜や六畜を道のほとりに陳列し、呼んで言う。
　｢新しい富が入って来た。｣
　都の人も鄙の人も、常世の虫を取りて、清座に置き、歌い舞い、幸福を求め珍財を棄捨す。それで得られるものがあるわけもなく、損失がただただ極めて多くなるばかり。それで葛野(かどの)の秦造河勝は民が惑わされているのを憎み、大生部多を打つ。その巫覡たちは恐れ、勧めて祀ることを止めた。時の人は歌を作りて言う。
　太秦(禹都麻佐)は　神とも神と　聞え来る　常世の神を　打ち懲(きた)ますも
　この虫は常に橘の木になる。あるいは曼椒(山椒)になる。その虫は長さが四寸あまり。その大きさは親指ほど。その虫の色は緑で黒い点がある。その形は、蚕に似る。〟

　これは不思議な記事です。葛野(かどの)の秦造河勝が駿河(東国の不尽河)の大生部多なる人物を討ったというもので、その理由が〝都の人も鄙の人も、常世の虫〟を崇め私財を投じていることに対する、言わば｢宗教弾圧｣記事です。〝常世の虫〟を都の人までもが崇めているというのですから、事実とすれば、ただならぬ事態が倭国(九州王朝)で発生していたことになります。しかも現在の京都市の豪族(葛野の秦造河勝)が駿河の豪族(大生部多)を征討したというのですから、九州王朝説の視点からすれば、倭国(九州王朝)による東国制服譚の一端と捉えなければなりません。その時代が『日本書紀』の記述の通りであれば、多利思北孤の時代ですから、都とは倭京(太宰府)のことと考えられます(注④)。
　しかしながら、『隋書』俀国伝によれば、俀国は｢雖有兵無征戰(兵〈武器〉あれども、征戦なし)｣とされていますので、『日本書紀』の年次をそのまま信用しても良いのか疑問が残ります(注⑤)。いずれにしても、葛野の秦造河勝は近畿天皇家ではなく、倭国(九州王朝)の臣下と考えた方がよさそうです。そうであれば、｢蜂岡寺｣(後の広隆寺)も倭国(九州王朝)下の寺院であり、秦造河勝に仏像の恭拜を命じた｢皇太子｣も九州王朝の天子である阿毎多利思北孤か太子の利歌彌多弗利のこととする仮説が成立しそうです。(つづく)

(注)
①『宋書』倭国伝の〝倭王武の上表文〟に、倭国の侵攻による支配地拡大がの様子が見える。
②冨川ケイ子｢河内戦争｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
③古賀達也｢続･九州を論ず ―国内史料に見える『九州』の分国｣『九州王朝の論理　｢日出ずる処の天子｣の地』明石書店、2000年。
　同｢『聖徳太子』による九州の分国｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)明石書店、2015年。
④古賀達也｢よみがえる倭京(太宰府) ─観世音寺と水城の証言─｣『古田史学会報』50号、2002年6月。後に『古代に真実を求めて』12集(明石書店、2009年)に収録。
　正木裕｢倭国の城塞首都『太宰府』｣、｢よみがえる『倭京』大宰府―南方諸島の朝貢記録の証言―｣『発見された倭京 ―太宰府都城と官道』(『古代に真実を求めて』21集)明石書店、2018年。
⑤日野智貴氏(古田史学の会･会員、たつの市)によれば、『日本書紀』に見える九州王朝記事は年次をずらして転用するのが常であるとのこと。

第２８８９話　2022/12/07

俀国, 古賀達也

｢大宝二年豊前国戸籍｣の秦部氏

　『隋書』俀国伝の秦王国の位置を〝二日市市から朝倉街道を東南に向かう筑後川北岸エリア、それと杷木神籠石付近で筑後川を渡河した先の浮羽郡エリアが秦王国〟とわたしは考えており、現代の名字でも｢秦｣さんがうきは市に濃密分布していることに注目しています。しかしながら、明治時代に近代的な戸籍制度が施行されたとき、古来から続いた本姓を名字とすることを明治政府が禁止(注①)しているので、古代からの｢秦｣姓ではなく別の名字や同音の別字(注②)に置き換えて戸籍登録したと考えられ、現代の｢秦｣さんの分布実態がそのまま古代の｢秦氏｣の分布を示しているとは限りません。しかしながら、地域差もあるようで、明治政府の命令を厳格に適用した地域と、そうではなかった地域もあるようです(注③)。
　そのため、古代史料に基づいて秦氏の分布状況を調べなければなりません。たとえば、｢大宝二年(702)豊前国戸籍｣(注④)に｢秦部｣姓が多数見えることは著名です。｢秦部｣は秦氏の部民とされており、同戸籍には316名の｢秦部｣が記載されています。次の通りです。

｢豊前国戸籍(大宝2年)｣の秦部(注⑤)
　仲津郡丁里　　217
　上三毛郡塔里　 63
　加目久也里　 26
　某里　　　　 10
　計　 316

　この他、多くの史料中に｢秦｣の名が散見され、西日本を中心に各地に分布していたことがうかがえます(注⑥)。おそらく、この秦氏の分布は九州王朝(倭国)の進出に伴ったものではないかと推察していますが、その一人に、京都の広隆寺を創建したと伝えられている秦造河勝(はたのみやっこ･かわかつ)がいます。(つづく)

(注)
①管見によれば、明治政府は名字(苗字)に関わる下記の布告を発しており、この中の｢姓尸(セイシ)不称令(太政官布告第534号)｣が｢本姓｣使用禁止の布告である。
〈発布年次　太政官布告　内容〉
○明治3年(1870)9月19日 平民苗字許可令(太政官布告第608号)　平民も自由に苗字を公称できる。
○明治3年(1870)11月19日 国名･旧官名使用禁止令(太政官布告第845号)　名前に国名(例えば但馬守や阿波守)や旧官名(衛門や兵衛)の使用禁止。
○明治4年(1871)4月4日 全国統一の｢戸籍法(壬申戸籍)｣制定(大政官布告第170号)
○明治4年(1871)10月12日 姓尸(セイシ)不称令(太政官布告第534号)　日本人は公的に本姓を名乗ることはできない。
○明治5年(1872)5月7日 複名禁止令(太政官布告第149号)　公的な本名が一つに定まる。
○明治5年(1872)8月24日 改名禁止令(太政官布告第235号)　登録済みの苗字(約12万種)の変更と屋号の改称を禁止。
○明治8年(1875)2月13日 平民苗字必称令(太政官布告第22号)　国民はすべて苗字を公称せねばならぬ義務。
②羽田、波田など。日野智貴氏(古田史学の会･会員、たつの市)のご教示を得た。
③日野智貴｢近代の本姓｣古田史学リモート勉強会(2022年7月9日)で発表。
④『寧楽遺文』上巻(昭和37年版)。
⑤｢みやこ町歴史民俗博物館 WEB博物館『みやこ町遺産』｣による。
⑥『ウィキペディア』には次の秦氏が紹介されている。
　秦氏の系統(一覧)
○豊前秦氏　正倉院文書によると豊前国の戸籍には加自久也里、塔里(共に上三毛郡＝現在の築上群)、丁里(仲津郡＝現在の福岡県行橋市･京都群みやこ町付近)の秦部や氏名が横溢している。
○葛野秦氏　拠点は山城国葛野郡太秦。長岡京、平安京の遷都にも深く携わったとされる。弓月君一族の秦酒公、秦河勝、秦忌寸足長(長岡京造営長官)、太秦公忌寸宅守など。
○深草秦氏　拠点は山城国紀伊郡深草。上宮王家が所有する深草屯倉を管理経営したとされる。大蔵の財政官人を務めた秦大津父(おおつち)、秦伊侶具(伏見稲荷大社の建立)など。
○播磨秦氏　拠点は播磨国赤穂郡。平城宮出土木簡に書き残されている。風姿花伝によると秦河勝はこの地域に移住したとされる。
○近江依知秦氏　依知や近江など琵琶湖周辺が拠点。楽師なども多く輩出。太秦嶋麿、楽家として栄えた東儀、林、岡、薗家など。現在の宮内庁楽部にもその子孫が在籍する。
○若狭秦氏　若狭国は現在の福井県。塩や海産物を朝廷に多く献上した地。
○越前秦氏　坂井、丹生、足羽の越前北部を基盤とした。
○東国秦氏　駿河国、甲斐国、相模国秦野など東日本の秦氏をまとめた名称。(東海秦氏と記述されている場合もある。)
○信濃秦氏　信濃国の国司などを務め、更級郡を拠点としたとされる。
　※主なものを掲載。年代や書物などにより名称が異なる場合がある。

第２８８８話　2022/12/05

俀国, 古賀達也, 新撰姓氏録

『隋書』俀国伝｢秦王国｣の位置と意味

　北山背の渡来系氏族とされる秦氏と『隋書』俀国伝に見える秦王国とは関係があるのではないかと考えていますが、最初に秦王国についての古田説について紹介します。俀国伝の行程記事に見える秦王国の位置について古田先生は筑後川流域とされました。それは次のようです。

〝海岸の｢竹斯国｣に上陸したのち、内陸の｢秦王国｣へとすすんだ形跡が濃厚である。たとえば、今の筑紫郡から、朝倉郡へのコースが考えられよう。(｢都斯麻国→一支国｣が八分法では｢東南｣ながら、大方向(四分法)指示で｢東｣と書かれているように、この場合も｢東｣と記せられうる)
　では｢秦王国｣とは、何だろう。現地名の表音だろうか。否！　文字通り｢秦王の国｣なのである。｢俀王｣と同じく｢秦王｣といっているのだ。いや、この言い方では正確ではない。｢俀王｣というのは、中国(隋)側の表現であって、俀王自身は、｢日出づる処の天子｣を称しているのだ。つまり、中国風にみずからを｢天子｣と称している。その下には、当然、中国風の｢――王｣がいるのだ。そのような諸侯王の一つ、首都圏｢竹斯国｣に一番近く、その東隣に存在していたのが、この｢秦王の国｣ではあるまいか。筑後川流域だ。
　博多湾岸から筑後川流域へ。このコースの行く先はどこだろうか。――阿蘇山だ。〟(注①)

　筑後川流域に｢秦王の国｣があったとする古田説にわたしは賛成ですが、｢筑後川流域｣という表現ですと、久留米市や大川市も含まれてしまい、八分法で｢東南｣とは言いがたくなります。そこで、〝二日市市から朝倉街道を東南に向かう筑後川北岸エリア、それと杷木神籠石付近で筑後川を渡河した先の浮羽郡エリアが秦王国〟と表現した方が良いのではないでしょうか。この点、現在でも｢秦(はた)｣を名字とする人々が、福岡県うきは市に濃密分布していることが注目されます(注②)。しかしながら、現在の名字｢秦さん｣の分布をそのまま古代の｢秦氏｣の分布とすることは適切ではありませんので、この点は留意が必要です(注③)。
　また、｢秦王｣という名前は『新撰姓氏録』｢左京諸蕃上｣に見えます。

〝太秦公宿禰
　秦の始皇帝の三世の孫、孝武王より出づる也。(中略)大鷦鷯天皇〈諡仁徳。〉(中略)天皇詔して曰く。秦王が獻ずる所の絲綿絹帛。(後略)〟(注④)

　これは｢太秦公宿禰｣は秦の始皇帝の子孫とする記事で、｢大鷦鷯天皇(仁徳天皇)｣の時代(五世紀頃か)には｢秦王｣と呼ばれていたことが記されています。(つづく)

(注)
①古田武彦『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。後にミネルヴァ書房より復刊。
②｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)によれば、｢秦｣さんの分布は次のようである。
　 人口　約29,000人
【都道府県順位】
1　福岡県(約2,900人)
2　大分県(約2,700人)
3　大阪府(約2,400人)
4　東京都(約2,200人)
5　兵庫県(約1,600人)
　【市区町村順位】
1　大分県 大分市 (約1,700人)
2　愛媛県 新居浜市(約600人)
3　島根県 出雲市 (約600人)
4　福岡県 うきは市(約500人)
5　愛媛県 西条市 (約400人)
③日野智貴氏(古田史学の会･会員、たつの市)のご教示による。本姓｢秦氏｣の分布調査については、別途詳述する機会を得たい。
④佐伯有清編『新撰姓氏録の研究 本文編』吉川弘文館、昭和三七年(1962年)。

第２８８７話　2022/12/04

俀国, 古田史学の会, 古賀達也, 新撰姓氏録

よみがえる京都の飛鳥・白鳳寺院２０２３年　１月２１日（土）

京都の秦氏と『隋書』俀国伝の秦王国

　来年１月２１日(土)の新春古代史講演会のテーマと演題が次のように決まりました。

〔テーマ〕
□よみがえる京都の飛鳥･白鳳寺院
〔講師･演題〕
□高橋潔氏(京都市埋蔵文化財研究所 資料担当課長)
　京都の飛鳥･白鳳寺院 ―平安京遷都前の北山背―
□古賀達也(古田史学の会･代表)
　｢聖徳太子｣伝承と古代寺院の謎

　高橋氏の考古学的成果の発表を受けて、わたしからは考古学と文献史学による、京都市(北山背)の古代寺院群と九州王朝(倭国)との関係について論じる予定です。
　同講演に備えて、発掘調査報告書の精査と文献史学による京都(北山背)の研究を進めていますが、わたしが最も注目しているのは、北山背の渡来系氏族とされる秦氏の存在です。七世紀の古代寺院の造営にあたり秦氏が大きな役割をはたしたと通説では説明されているのですが、この秦氏と『隋書』俀国伝に見える秦王国とは関係があるのではないかと考えています。
　この秦氏の｢秦｣は、｢はた｣あるいは｢はだ｣と訓まれていますが、本来は｢しん｣であり、渡来後のある時期に｢はた｣｢はだ｣の訓みが与えられたとする記事が『新撰姓氏録』には見えます。従って、秦(しん)氏と秦(しん)王国は関係があるのではないでしょうか。俀国伝の行程記事に見える秦王国の位置については諸説ありますが、わたしは古田先生が推定された筑後川流域説(注)を支持しています。そして、その地に割拠した渡来系集団としての秦氏は、太宰府条坊都市の造営に貢献したのではないでしょうか。
　その秦氏の一派が倭の五王や多利思北孤の東征に伴って、北山背にも入り、当地の古代寺院群の創建に関わったとする仮説をわたしは検討しています。更には平安京造営にもその秦氏が深く関わったのではないかと考えています。(つづく)

(注)古田武彦『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。後にミネルヴァ書房より復刊。

第２８８６話　2022/12/01

古賀達也, 菊花紋章、十二弁、十三弁

十三弁軒丸瓦とフィボナッチ数列

　｢洛中洛外日記｣読者で久留米大学の公開講座にも参加されている菊池哲子さん(久留米市)から、興味深い情報を記したメールが届きました。九州王朝の十三弁菊花紋についての仮説(注①)に関する情報です。
　この十三弁紋は筑後地方から出土する軒丸瓦(注②)が十三弁蓮華紋であることとも対応しており、とても興味深いものですが、製造にあたり均等に分割しにくい十三弁にした理由が不明でした。ところが、菊池さんからのメールによれば、この13という数値は自然界によく現れるフィボナッチ数列であり、古代蓮の花弁は十三弁が基本であるとのことなのです。メールには次のような説明がありました。

　〝自然界によく表れてくる[フェボナッチ数列]というのがあり、｢どんな花であっても花弁は3，5，8，13，21枚…のようになる｣ことが多いとか。直前の2つの数の和が次の数となり、隣り合う数の比は限りなく黄金比に近づく…のだとか。花弁も品種で付き方に法則性があって、アサガオは1枚、ユリ3枚、サクラ５枚、コスモス8枚、キク科13･21･34･55枚など、花占いはだいたい初めから結果はわかっているそうです。13はこれだったのかなと思います。(中略)調べると古代のハスは、今の品種改良が進んだものと違い花弁が少なく、13枚が基本のようです。〟

　フィボナッチ数列とはイタリアの数学者フィボナッチ(1170～1259年頃)が紹介したもので、1･1･2･3･5･8･13･21･34･55･89･144～のように、前の２つの数字を足した数字という規則の数列です。この数値が自然界、中でも植物によく見られることは知っていましたが、まさか古代蓮が13弁だったとは知りませんでしたし、このフィボナッチ数列が九州王朝の家紋や筑後地方の十三弁蓮華紋軒丸瓦と関係するというアイデアなど思いもつきませんでした。これらが偶然の一致なのか、因果関係があるのかは分かりませんが、こうした視点にも留意して研究を進めたいと思います。菊池さんのご教示に感謝いたします。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣９９２話(2015/07/03)〝九州王朝の家紋｢十三弁の菊｣説〟
②同｢洛中洛外日記｣１１８０話(2016/05/04)〝犬塚さんから十二弁、十三弁紋の調査報告〟
　同｢洛中洛外日記｣１１８１話(2016/05/04)〝十二弁、十三弁蓮華紋瓦の調査報告〟
　同｢洛中洛外日記｣１１８８話(2016/05/16)〝十三弁花紋と五十猛命と九州王朝〟
　同｢九州王朝の家紋(十三弁紋)の調査｣『古田史学会報』138号、2017年。

第２８８０話　2022/11/20

九州王朝（倭国）, 古賀達也

『隋書』夷蛮伝の｢山河｣画像の迫力

　先週開催された〝古田武彦記念古代史セミナー2022〟(注①)に参加して、最も印象に残ったのが大越邦生さんの発表｢そうだったのか『日出づる処の天子』｣でした。『隋書』俀国伝に記された九州王朝の姿や都への行程記事などについて、画像と音声により、わかりやすく、しかも迫力ある映像で説明されたものです。なかでも阿蘇山が俀国の中心にある代表的な山であることの証明に、夷蛮伝に見える他の国々の山河を大画面映像で紹介することにより成功されていました。
　そこで紹介された国とその中心的名山･大河･大湖について大越さんに問い合わせたところ、古田先生の『邪馬壹国の証明』(注②)に列記･解説されていることを教えていただきました。その解説は次の通りです。

《第一》高麗〔東夷〕｢浿(はい)水。平壌城に面する。あたかも中国の洛陽･長安の都域を貫流する黄河のように、高句麗中、代表的な河川だ。｣
《第二》靺鞨〔東夷〕｢徒太山。(中略)靺鞨全体の風俗として、この山を神聖な山として『敬畏』しているさまがのべられている。｣
《第三》俀国〔東夷〕○阿蘇山有り。其の石、故無し、火起り、天に接する者なり。
《第四》真臘〔南蛮〕｢陵伽鉢婆山。都に近い所にあり、国王がその『神祠』を兵をもって守衛しているさまがのべられている。｣
《第五》吐谷渾〔西域〕｢青海(蒙古語でココノールと呼ばれる)。青海省の東北部にあり、面積四四五六平方キロ。従って、この吐谷渾にとって〝中心的かつ象徴的な存在の大湖〟であることは当然である。この地の龍種伝承が書かれている。｣
《第六》高昌〔西域〕｢赤石山･貪汚山。高昌国は現在の新疆省、吐魯番(トルファン)県。シルク･ロードの中枢地の一つである。このトルファンの地が、北は山嶺を以て鉄勒(匈奴の苗裔。回紇等)の界と相接し、南は凄絶な、不毛の大砂漠と相接している様子が活写されている。｣
《第七》漕国〔西域〕｢葱嶺山。漕国は、『漢書』西域伝でその特異の存在を詳記された、『ケイ賓国』の後身だ(『｢邪馬台国｣はなかった』ミネルヴァ書房版二九〇ページ参照)。西域地方の西限をなし、葱嶺の北に当たる。天山山脈、崑崙山脈の起点として知られているこの葱嶺山で、国王が華美を尽くして祭事をおこなっているさまが描かれている。(後略)｣
《第八》〔北狄〕｢金山。阿爾泰(アルタイ)山を言い、『突厥』の国号の起こりとなった、と説かれている。当然、突厥の中枢、シンボルをなす高山だ。｣

　大越さんはこれらの名山･大河･大湖を大画面の映像で紹介されたのです。まさに古田史学も〝映像の世紀〟に入ったようです。

(注)
①八王子市の公益財団法人大学セミナーハウスが主催している一泊二日のセミナーで、21018年から毎年開催されている。｢八王子セミナー｣と通称されており、古田説支持者による研究発表と外部講師による講演を中心とするセミナーである。2022年は大山誠一氏の講演があった。
②古田武彦｢古代船は九州王朝をめざす｣『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。後にミネルヴァ書房より復刊。

第２８７９話　2022/11/19

九州王朝（倭国）, 太宰府

大宰府政庁Ⅱ期遺構は｢都督府｣説

　本日はエル大阪(大阪市中央区)で｢古田史学の会｣関西例会が開催されました。来月もエル大阪(大阪市中央区)で開催します(参加費500円)。来年１月の関西例会は、初めてキャンパスプラザ京都(ビックカメラJR京都店の北)で開催します。午後は恒例の新春古代史講演会を同施設で開催します。

　今回の例会では冒頭に正木裕さんから〝｢九州王朝｣万葉歌 バスの旅〟の報告がありました。糸島から大宰府政庁や観世音寺･水城、別府温泉など、九州王朝と深く関係する名所旧跡を三日で巡るというものです。報告の中で、大宰府政庁Ⅱ期の創建年代は、白鳳十年(670年)創建の伝承を持つ観世音寺と同時期と考えられ、そうであれば当時は｢太宰府｣ではなく｢都督府｣と呼ばれていたはずとされました。
　確かにその方が適切のように思いました。ただし、王朝交代後の八世紀になると大和朝廷の｢大宰府｣と称されたことが律令に見えますので、正式名称は｢大宰府｣となり、｢都督府｣｢都府楼｣は歴史的遺称として併用されたものと思われます。今後、論文などに書くときは、どの名称を使用すべきか、悩ましい問題も発生しそうです。同テーマはわたしも｢洛中洛外日記｣(注)などで論じましたので、ご参照いただければと思います。
　大原さんからは『日本書紀』垂仁紀などに見える〝トキジクノカグノコノミ〟をナツメヤシ(デーツ)とする新説が発表されました。30年前に西江碓児さん(故人)がバナナとする説を発表されて以来の新説で、有力説と思いました。『古田史学会報』での発表が待たれます。

　１１月例会では下記の発表がありました。なお、発表希望者は西村秀己さんにメール(携帯電話アドレス)か電話で発表申請を行ってください。発表者はレジュメを25部作成されるようお願いします。

(注)
　古賀達也｢洛中洛外日記｣１３８６話(2017/05/07)〝都府楼は都督府か大宰府か〟
　同｢『都督府』の多元的考察｣『多元』141号、2017年。

〔１１月度関西例会の内容〕
①〝正木裕氏と行く ｢九州王朝｣万葉歌 バスの旅〟の報告(川西市･正木 裕)
②田道間守の持ち帰った橘のナツメヤシの実のデーツとしての考察(大山崎町･大原重雄)
③ジョン･レノンが繰り返したナンバー９(ナイン)(大山崎町･大原重雄)
④縄文語で解く記紀の神々･第八話 イザナミ神が生んだ国々(前･後)(大阪市･西井健一郎)
⑤伊勢神宮はいつの時代に近畿王朝の聖地となったか(茨木市･満田正賢)
⑥名前だけで実体のない不改常典(京都市･岡下英男)
⑦宇治橋断碑と宇治橋(八尾市･服部静尚)

◎｢古田史学の会｣関西例会(第三土曜日) 参加費500円(三密回避に大部屋使用の場合は1,000円)
12/17(土) 会場:エル大阪(大阪市中央区)
　01/21(土) 会場:キャンパスプラザ京都(京都市下京区、ビックカメラJR京都店の北)

第２８７２話　2022/11/05

先代旧事本紀, 物部氏, 磐井, 紀尺

『先代旧事本紀』研究の予察 (6)

物部氏系とされる『先代旧事本紀』に物部麁鹿火による磐井討伐譚が見えないことを不思議に思っていたのですが、改めて同書を読んでみると、他にも不思議なことに気づきました。石上神宮の宝剣｢七支刀(しちしとう)｣(注①)の記事が見えないのです。物部氏の代表的な神宝の一つと思われる七支刀は『日本書紀』神功紀五二年条に記されています。

〝五十二年秋九月丁卯朔丙子、久氐等從千熊長彦詣之、則獻七枝刀一口･七子鏡一面･及種々重寶、仍啓曰｢臣國以西有水、源出自谷那鐵山、其邈七日行之不及、當飲是水、便取是山鐵、以永奉聖朝。｣乃謂孫枕流王曰｢今我所通、海東貴國、是天所啓。是以、垂天恩割海西而賜我、由是、國基永固。汝當善脩和好、聚歛土物、奉貢不絶、雖死何恨。｣自是後、毎年相續朝貢焉。〟『日本書紀』神功紀五二年条

百済王から遣わされた久氐等が七枝刀や七子鏡などを献じた記事です。｢七枝刀｣という特異な形状やその銘文(注②)から、百済王が倭王に贈った石上神宮の七支刀のことと思われます。そうであれば、『先代旧事本紀』｢天皇本紀｣神功皇后条にも七支刀記事があってもよいと思われるのですが、それらしい記事は見当たりません。他方、｢大神｣や｢(石上)神宮｣に奉納された剣･刀が｢天孫本紀｣に見えます。

○｢布都主神魂刀｣｢布都主剣｣〔｢天孫本紀｣宇摩志麻治命〕
○｢(大刀千口)裸伴剣。今蔵在石上神寶。｣〔｢天孫本紀｣十市根命〕

古田説(注③)によれば、石上神宮にある七支刀は、泰和四年(369年)に百済王から九州王朝(倭国)の｢倭王旨｣(当時、筑後に遷宮していた。注④)へ贈られたもので、その後、大和の石上神宮に移されたようです。その七支刀記事が『先代旧事本紀』に見えない理由として、同書編纂者が石上神宮に七支刀があることを知らなかった、あるいは石上神宮にはまだ七支刀がなかったというケースが考えられます。わたしは後者の可能性が高いと思います。『先代旧事本紀』が物部氏系の古典であることから、前者のケースはありにくいのではないでしょうか。この推定が正しければ、七支刀が筑後(九州王朝)から大和(石上神宮)に遷ったのは『先代旧事本紀』が成立した９世紀頃よりも後のことになりそうです。
しかし、『日本書紀』神功紀には百済から七支刀献上記事があり、『先代旧事本紀』編者は『日本書紀』を読んでいるはずなので、この記事を知っていたが採用(転載)しなかったことにもなります。その理由は、物部麁鹿火の磐井討伐譚が採用されなかったことと関係しているのではないでしょうか。たとえば、『先代旧事本紀』を著した近畿の物部氏と百済伝来の七支刀を護ってきた筑後の物部氏とは別系統の物部氏であった。そして、磐井を伐った物部氏は近畿の物部氏(麁鹿火)とは別の物部氏だったという場合です。すなわち、〝多元的物部氏伝承〟という歴史理解です。(つづく)

(注)
①七支刀は奈良県天理市にある石上神宮の神宝の鉄剣(全長74.8㎝)。金象嵌の銘文を持ち、国宝に指定されている。
②七支刀の銘文は次のように判読されている(諸説あり)。｢泰和四年｣は東晋の年号で、369年に当たる。
〈表〉泰和四年五月十六日丙午正陽 造百練鋼七支刀 㠯辟百兵 宜供供侯王永年大吉祥
〈裏〉先世以来未有此刀 百濟王世□奇生聖晋 故為倭王旨造 傳示後世
③古田武彦『古代史六〇の証言』(駸々堂、1991年)｢証言―55 七支刀をめぐる不思議の年代｣。
同｢高良山の『古系図』 ―『九州王朝の天子』との関連をめぐって―」『古田史学会報』35号、1999年。
古賀達也｢『日本書紀』は時のモノサシ ―古田史学の｢紀尺｣論―｣『多元』170号、2022年。
④古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。

第２８７０話　2022/11/03

先代旧事本紀, 古賀達也, 磐井

『先代旧事本紀』研究の予察 (5)

　『先代旧事本紀』に『古事記』『日本書紀』に記された物部麁鹿火による磐井討伐譚が見えず、その名前は｢天孫本紀｣に｢物部麁鹿火連公｣とあるのですが、｢帝皇本紀｣の継体天皇条には〝磐井の乱〟記事も〝磐井〟という人物も登場しません。今回、『先代旧事本紀』の本格的研究を進めるにあたり、同書を精読したところ、巻十｢国造本紀｣に〝磐井〟が記されていることに気づきました。
　『先代旧事本紀』巻十の｢国造本紀｣は他に見えない史料であり、偽作説があっても、｢国造本紀｣は史料価値が高いとされ、古代史論文にもよく引用されています。同巻冒頭の解説文には｢總任國造百四十四國｣(注①)とありますが、実際に掲載されているのは｢大倭國造｣(大和国)から｢多褹島造｣(種子島)までの百三十五国で、九国が漏れているようです。その百三十二番目の｢伊吉島造｣(壱岐島)に次の記事がありました。

　｢磐余玉穂朝(継体)。伐石井從者新羅海邊人。天津水凝 後 上毛布直造。｣『標註 先代旧事紀校本』

　継体天皇の時代に、石井に従う新羅の海辺の人を伐った天津水凝の後裔の上毛布直(カミツケヌノアタヒ)を造(みやっこ)とす、という記事ですが、この｢石井｣は筑紫国造磐井、｢上毛布｣は近江毛野臣(『日本書紀』継体紀)と考えられます。『古事記』では｢竺紫君石井｣と表記されていますから、｢国造本紀｣のこの記事は『古事記』か『古事記』系史料に依ったものと思われます。

　｢この御世に、竺紫君石井、天皇の命に從はずして、多く禮無かりき。故、物部荒甲の大連、大伴の金村の連二人を遣はして、石井を殺したまひき。｣『古事記』｢継体紀｣(注②)

　｢国造本紀｣の｢伊吉島造｣記事で注目されるのが、そこにも物部麁鹿火の活躍が記されていないことと、石井に従う新羅の海辺の人を伐った｢上毛布直｣の名前と姓(かばね)が『日本書紀』の｢近江毛野臣｣とは異なることです。｢直｣と｢臣｣とでは地位が違いますし、｢上｣と｢近江｣も地理的に異なっています。どちらが本来の伝承かは今のところ判断できませんが、継体紀の〝磐井の乱〟関連記事は近畿天皇家により改竄･脚色されている可能性が高く、まずは史実かどうかを疑ってかかる方が良いように思います(注③)。
　また、｢国造本紀｣によれば、石井(磐井)の從者新羅海邊の人と戦った上毛布直が伊吉島造になったとありますが、壱岐島は九州王朝の勢力圏であり、その｢伊吉島造｣が九州王朝(倭国)の王の敵対勢力であったとは考えにくいのではないでしょうか。従って、｢国造本紀｣の記事もそのまま歴史事実とするのは危ういと思われます。(つづく)

(注)
①飯田季治編『標註 先代旧事紀校本』明文社、昭和22年(1947)の再版本(昭和42年)による。
②倉野憲司校注『古事記』ワイド版岩波文庫、1991年。
③継体紀に見える近江毛野臣の記事と磐井の記事が入れ替えられているとする正木裕氏の一連の論稿がある。
　｢磐井の冤罪 Ⅰ｣『古田史学会報』106号、2011年。
　｢磐井の冤罪 Ⅱ｣『古田史学会報』107号、2011年。
　｢磐井の冤罪 Ⅲ｣『古田史学会報』109号、2012年。
　｢磐井の冤罪 Ⅳ｣『古田史学会報』110号、2012年。
　｢『壹』から始める古田史学･17　｢磐井の乱｣とは何か(1)｣『古田史学会報』151号、2019年。
　｢『壹』から始める古田史学･18　｢磐井の乱｣とは何か(2)｣『古田史学会報』152号、2019年。
　｢『壹』から始める古田史学･19　｢磐井の乱｣とは何か(3)｣『古田史学会報』153号、2019年。
　｢『壹』から始める古田史学･20　磐井の事績｣『古田史学会報』154号、2019年。
　｢『壹』から始める古田史学･21　磐井没後の九州王朝１｣『古田史学会報』155号、2019年。

第２８５９話　2022/10/15

伊勢王, 信州のお祭り

信州上田に濃密分布する｢番匠｣地名

　昨日、｢多元の会｣主宰｢古代史の会｣にリモート参加させていただきました。吉村八洲男さん(上田市)により、上田市に遺る神科(かみしな)条里の成立が七世紀前半に遡り、九州王朝の進出と関係するのではないかとの研究が発表されました(注①)。吉村さんは、当地の古代製鉄の痕跡などを発見した研究者です。｢古田史学の会｣の会員でもあり、古代における九州と信州の密接な関係についての研究(注②)を進めるうえで、当地の歴史について何かと教えていただいています。
　今回の吉村さんの発表では、驚くべき史料事実が報告されました。江戸期の地名史料によれば、上田市に｢番匠｣やそれに類する地名が濃密分布(一村に一個所ほど)しているとのこと。他地域にはそのような地名分布は見えないようで、この｢番匠｣地名が古代に淵源するのであれば、九州王朝による信濃遷都計画に伴って派遣された｢番匠｣の痕跡ではないかとされました。
　九州王朝による前期難波宮(難波京)造営のために番匠の派遣が開始されたとする『伊予三島縁起』の記事｢孝徳天王位、番匠初。常色二戊申(九州年号、648年)、日本国御巡歴給｣が正木裕さん(古田史学の会･事務局長)により発見されていることもあり(注③)、九州王朝との関係が予想される興味深い｢番匠｣地名分布ではないでしょうか。吉村さんの研究の進展が期待されます。

(注)
①吉村八洲男｢神科条里と番匠｣多元的古代研究会、2022年10月14日。
②古賀達也｢多元的『信州』研究の新展開｣『多元』136号、2016年。
　同｢古代の九州と信州の接点｣『東京古田会ニュース』190号、2020年。
　次の｢洛中洛外日記｣でも、九州と信州の関連について論じた。
　４２２話(2012/06/10) ｢十五社神社｣と｢十六天神社｣
　４８３話(2012/10/16) 岡谷市の｢十五社神社｣
　４８４話(2012/10/17) ｢十五社神社｣の分布
１０６５話(2015/09/30) 長野県内の｢高良社｣の考察
１２４０話(2016/07/31) 長野県内の｢高良社｣の考察(２)
１２４６話(2016/08/05) 長野県南部の｢筑紫神社｣
１２４８話(2016/08/08) 信州と九州を繋ぐ｢異本阿蘇氏系図｣
１２６０話(2016/08/21) 神稲(くましろ)と高良神社
１７２０話(2018/08/12) 肥後と信州の共通遺伝性疾患分布
２０５０話(2019/12/04) 古代の九州と信州の諸接点
③正木裕｢常色の宗教改革｣『古田史学会報』85号、2008年。

第２８５８話　2022/10/14

俀国, 古田武彦, 古賀達也

俀国伝の行程〝古田理解と論理の根幹〟(2)

　『隋書』俀国伝に記された、百済から俀国の都へ向かう裴世清の行程記事について、古田先生は主線行路｢対馬国→一支国→竹斯国→秦王国｣と、傍線行路｢又十余国を経て海岸に達す｣に分けられたのですが、その理解を支えた根幹の論証がありました。それは、｢又東して秦王国に至る｣の直後にある｢その人、華夏と同じ。以て夷洲と爲すも、疑ひて明らかにする能(あた)はざるなり｣の記事に関するものです。この記事を古田先生は次のように理解されました(注①)。

〝この俀国の人々は、中国の人々とそっくりだ(よく似ている)。だから、〝ここは東夷の洲(しま)だ〟といわれても、中国人とはっきり区別できないほど、よく似ている。〟『邪馬一国の証明』ミネルヴァ書房版、259～260頁

　古田先生は｢その人｣の｢その｣が、直前の｢秦王国｣ではなく、｢俀国｣を指すことを『隋書』夷蛮伝の用例を根拠として論証され、主線行路は｢秦王国｣で終了し、その後の記事は俀国の風俗(その人、華夏と同じ)や地勢(十余国を経て海岸に達す)に関する情報であるとされました。この｢その人｣の｢その｣が俀国を指すという論証が、行路を主線と傍線に分けて理解するという古田説成立の根幹となっているのです。
　なお、主線行路について、古田先生は次のように推定されています。

〝海岸の｢竹斯国｣に上陸したのち、内陸の｢秦王国｣へとすすんだ形跡が濃厚である。たとえば、今の筑紫郡から、朝倉郡へのコースが考えられよう。(｢都斯麻国→一支国｣が八分法では｢東南｣ながら、大方向〈四分法〉指示で｢東｣と書かれているように、この場合も｢東｣と記せられうる)。
　では｢秦王国｣とは、何だろう。現地名の表音だろうか。否！　文字通り｢秦王の国｣なのである。｢俀王｣と同じく｢秦王｣といっているのだ。(中略)首都圏｢竹斯国｣に一番近く、その東燐に存在していたのが、この｢秦王の国｣ではあるまいか。筑後川流域だ。
　博多湾岸から筑後川流域へ。このコースの行く先はどこだろうか。――阿蘇山だ。〟同、275～276頁

　この裴世清が向かった行路については、古田学派内でも諸説が発表され、古田先生亡き後も活発な議論が続いています。これこそ、〝師の説にな、なづみそ〟の精神ではないでしょうか。ちなみに、古田説と同じく筑後川流域(筑後)から阿蘇山へと進む説は、わたしや谷本茂さん(古田史学の会･会員、神戸市)が発表しています(注②)。いずれ、真摯な論争の末に最有力説へと収斂するものと信じています。学問研究とはそのようなものですから。

(注)
①古田武彦｢古代船は九州王朝をめざす｣『邪馬一国の証明』角川文庫、1980年。後にミネルヴァ書房より復刊。
②古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
同｢『肥後の翁』と多利思北孤 ―筑紫舞｢翁｣と『隋書』の新理解―｣『古田史学会報』136号、2016年。
　谷本茂｢『隋書』俀国伝の｢俀の都(邪靡堆)｣の位置について｣『古田史学会報』158号、2020年。
　俀国の都を｢肥｣(肥前･肥後･筑後を含む広域)とする説が阿部周一氏(古田史学の会･会員、札幌市)から出されている。
　阿部周一｢『隋書俀国伝』の｢本国｣と｢附庸国｣ ―行程記事から見える事―｣『古田史学会報』148号、2018年。