「九州王朝（倭国）」一覧

第２９５０話　2023/02/23

古賀達也, 高良玉垂命

九州王朝(筑後)の日下部(草壁)氏

｢洛中洛外日記｣前話(注①)で、｢古代における日下部氏は九州王朝の有力な軍事氏族ではないでしょうか｣としました。そして、九州王朝の天子の一族と思われる高良大社の祭神、高良玉垂命の子孫も日下部氏(草壁氏)を名乗っていたことを紹介しました。たとえば、平成九年に広川町郷土史研究会より発刊された『稲員家文書』五一通(近世文書)には、佐々木四十臣氏(同会顧問)による｢稲員氏の歴史と文書｣に次の解説があります。

｢稲員氏の出自を同氏系図でみると高良大明神の神裔を称し、延暦二十一年(八〇二)草壁保只が山を降って、三井郡稲数村(現在は北野町)に居住したことにより稲員(稲数)を姓としたという。」

康暦二年(一三八〇年)の奥書を持つ高良大社蔵書『高良玉垂宮大祭祀』にも｢三種之神宝者、自草壁党司之事｣｢草壁者管長先駈諸式令職務也｣とあり、稲員家が草壁を名乗っていた当時から三種の神宝を司る高良大社でも中心的な家柄であったことがわかります。
また、『周防国天平十年正税帳』にも筑後国介従六位上の｢日下部宿禰古麻呂｣の記事が見えます。

｢四日、向従大宰府進上御鷹部領使筑後国介従六位上日下部宿禰古麻呂、将従三人、持鷹廿人、(中略)御犬壱拾頭(以下略)｣

大宰府からの献上品(持鷹、御犬)とともに御鷹部領使の日下部宿禰古麻呂という人物が記されています。この筑後国の日下部氏は、高良大社官長職の日下部氏(草壁とも記される稲員家の祖先)と同族の可能性が高く、九州王朝王家一族の一人と思われます。
五〇年に一度執り行われる高良大社御神期大祭御神幸では、稲員家を中心に｢三種の神器｣などとともに、羽の付いた冠を被った｢鷹鳶｣と呼ばれる一団が行列に加わります。これも、九州王朝の天子、玉垂命らが鷹狩りをしていた名残ではないでしょうか。拙稿｢九州王朝の鷹狩り｣(注②)に関連史料を紹介しましたので、ご覧ください。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣２９４９話(2023/02/20)〝甲斐国造の日下部氏と九州王朝〟
②古賀達也｢『日出ずる処の天子』の時代　試論･九州王朝史の復原｣『新･古代学』第５集、新泉社、2001年。

第２９４９話　2023/02/20

古賀達也, 赤渕神社, 高良玉垂命

甲斐国造の日下部氏と九州王朝

甲斐国造と但馬国造を日下部氏とする諸説(注①)を知り、わたしは赤渕神社史料のことを思い出しました。朝来市にある同神社調査については｢洛中洛外日記｣などでも報告したように(注②)、九州年号｢常色｣｢朱雀｣などを持つ『赤渕神社縁起』の成立は天長五年(828年)で、現存する九州年号史料としては最古級です。
『赤渕神社縁起』によれば、表米宿禰(ひょうまいのすくね)という人物の伝承が記されており、それは常色元年(647年)に丹後に攻めてきた新羅の軍船を表米宿禰が迎え討ち、勝利したというものです。表米宿禰は孝徳天皇の第二皇子という伝承もありますが、『日本書紀』にはこのような名前の皇子は見えません。そこで、これは九州王朝の王族に関する伝承ではないかと考えています。
この表米宿禰は現地氏族の日下部氏の祖先とされています。他方、九州王朝の天子の一族と思われる高良大社の祭神、高良玉垂命の子孫も日下部氏(草壁氏)を名乗っています。もしかすると、古代における日下部氏は九州王朝の有力な軍事氏族ではないでしょうか。(つづく)

(注)
①関晃｢付編１、甲斐国造と日下部｣『関晃著作集二 大化改新の研究 下』吉川弘文館、1996年。
古川明日香｢甲斐国造日下部氏の再評価 ―『古事記』･『国造本紀』の系譜史料を手がかりに―｣『研究紀要 26』山梨県立考古博物館 山梨県埋蔵文化財センター、2010年。
②古賀達也｢洛中洛外日記｣６０４話(2013/10/03)〝赤渕神社縁起の｢常色元年｣〟
同６０６話(2013/10/06)〝｢日下部氏系図｣の表米宿禰と九州年号〟
同６０７話(2013/10/12)〝実見、『赤渕神社縁起』(活字本)〟
同６０８話(2013/10/13)〝『多遅摩国造日下部宿禰家譜』の表米宿禰〟
同６１０話(2013/10/17)〝表米宿禰｢常色元年戦闘｣伝承の謎〟
同６１１話(2013/10/18)〝表米宿禰｢常色元年戦闘｣伝承の真相〟
同６１３話(2013/10/20)〝表米宿禰｢常色元年戦闘｣伝承の｢鬼｣〟
同６１４話(2013/10/22)〝『赤渕神社縁起』の｢常色の宗教改革｣〟
同６１８話(2013/11/04)〝『赤渕神社縁起』の九州年号〟
古賀達也｢『赤渕神社縁起』の史料批判｣『古代に真実を求めて』17集、明石書店、2014年。
同｢赤渕神社縁起の表米宿禰伝承｣『倭国古伝』(『古代に真実を求めて』22集)明石書店、2019年。

第２９４６話 2023/01/16

古田史学会報, 多利思北孤, 太宰府

『古田史学会報』174号の紹介

　『古田史学会報』174号が発行されました。一面には日野智貴さんの論稿｢菩薩天子と言うイデオロギー｣が掲載されました。近年の『古田史学会報』に掲載された論稿としては、政治思想史を主題としたもので異色、かつ優れた仮説です。

　九州王朝の天子、阿毎多利思北孤を〝海東の菩薩天子〟と古田先生は述べられましたが、なぜ多利思北孤が｢菩薩天子｣として君臨したのかを政治(宗教)思想から明らかにしたのが日野稿です。すなわち、天孫降臨以降、日本列島各地に侵出割拠した天孫族(天神の子孫)に対して、多利思北孤は菩薩戒を受戒することにより、仏教思想上で｢天神｣よりも上位の｢菩薩天子｣として、全国の豪族を統治、君臨したとするもので、独創的な視点ではないでしょうか。

　当号には、もう一つ注目すべき論稿が掲載されています。正木さんの〝｢太宰府｣と白鳳年号の謎Ⅱ〟です。同稿は、大宰府政庁Ⅰ期とⅡ期の成立年代について、文献史学と考古学のエビデンスに基づく編年を提起したものです。太宰府の成立年代としては北部の政庁Ⅱ期･観世音寺よりも南部の条坊造営が先行し、両者の創建時期を八世紀初頭と七世紀末とする井上信正説(注①)が最有力視されていますが、観世音寺創建を白鳳十年(670年)とする文献史学のエビデンス(注②)と整合していませんでした。

　正木稿では、飛鳥編年に基づく太宰府の土器編年が不適切として、政庁Ⅱ期を670年頃、政庁Ⅰ期を前期難波宮と同時期の七世紀中頃、そして条坊都市の中心にある通古賀(王城神社)が多利思北孤と利歌彌多弗利時代の遺構として｢太宰府古層｣と命名し、条坊造営と同時期の七世紀前半成立としました。この正木説は有力と思われます。

　拙稿〝九州王朝都城の造営尺 ―大宰府政庁の｢南朝大尺｣―〟も大宰府政庁遺構の造営尺と造営時期を論じていますので、併せてお読み頂ければと思います。
上田稿〝九州王朝万葉歌バスの旅〟は『古田史学会報』デビュー作、白石稿〝舒明天皇の｢伊豫温湯宮｣の推定地〟は久しぶりの投稿です。

　174号に掲載された論稿は次の通りです。投稿される方は字数制限(400字詰め原稿用紙15枚程度)に配慮され、テーマを絞り込んだ簡潔な原稿とされるようお願いします。

【『古田史学会報』174号の内容】
○菩薩天子と言うイデオロギー　たつの市 日野智貴
○九州王朝都城の造営尺 ―大宰府政庁の｢南朝大尺｣―　京都市 古賀達也
○舒明天皇の｢伊豫温湯宮｣の推定地　今治市 白石恭子
○九州王朝万葉歌バスの旅　八尾市 上田 武
○｢壹｣から始める古田史学･四十
｢太宰府｣と白鳳年号の謎Ⅱ　古田史学の会･事務局長 正木 裕
○関西例会の報告と案内
○『古田史学会報』投稿募集･規定
○古田史学の会･関西例会のご案内
○2022年度会費未納会員へのお願い
○『古代に真実を求めて』26集発行遅延のお知らせ
○編集後記

(注)
①井上信正｢大宰府の街区割りと街区成立についての予察｣『条里制･古代都市の研究17号』2001年
同｢大宰府条坊について｣『都府楼』40号、2008年。
同｢大宰府条坊区画の成立｣『考古学ジャーナル』588、2009年。
同｢大宰府条坊研究の現状｣『大宰府条坊跡 44』太宰府市教育委員会、平成26年(2014年)。
同｢大宰府条坊論｣『大宰府の研究』(大宰府史跡発掘五〇周年記念論文集刊行会編)、高志書院、2018年。
②古賀達也｢観世音寺考｣119号、2013年。

第２９４５話　2023/02/15

九州王朝（倭国）, 古賀達也

山梨県の鳳皇山と奈良法皇伝説

山梨県の地誌『甲斐叢記』(注①)に興味深い現地伝承が記されています。同書巻之七に｢鳳皇山｣の項目があり、次のような説明がなされています。

(1) 鳳皇山　駒岳の東南にて葦倉の北少し西に在り
(2) (その頂に)鳳皇權現の祠あり
(3) 土人云ふ 昔 奈良法皇當國に流され玉ひて此山に登り都を戀ひ玉ひしより法皇が嶽と云となん
(4) 委しくは前編奈良田の條に記せり 併せ見るべし
(5) 峡中紀行に曰く。鳳皇山を問へば、則ち神鳥来り栖し處。字、或は法王に作る。法王大日也。端を山上に現す。
(6) 或いは曰く、法王、東に謫(なが)せらるる時 此山に陟(のぼ)り京師を望む。予、其れを道鏡と爲すを疑う也

この(4)にある同書巻之一｢巨摩郡 奈良田｣條には次の説明があります。なお、わたしの読み取りや釈文に誤りがあるかもしれませんが、大意に影響はないと思います。

(7) その地山深くして種植熟らざる故 田租徭役を免すは里人相傅へて 昔時某の帝此所に遷幸なり 是を奈良王と称す皇居たる故に十里四方萬世無税の村ふりと云ふ
(8) 村の巽(たつみ)位に二町許りを平なる所 方三十歩なり 是を皇居の址なりと云 小詞一座を置 奈良王を祀る 然れども帝王の本州に遷座なりしこと國史諸記に見る所なし
(9) 或説に奈良法王ハ弓削道鏡なりと称すも続日本紀に道鏡法王と称せしあれど下野州に謫せられ彼所にて死(みまかり)たる事見えられし事

このように、甲斐國巨摩郡に鳳皇山(法皇山)という名前の山があり、その麓の奈良田(山梨県南巨摩郡早川町)には奈良法皇(奈良王)遷幸伝承が伝えられています。奈良法皇を弓削道鏡とする説も記されていますが、現在の早川町ホームページ(注②)などには奈良法皇を孝謙天皇のこととしています(注③)。
九州王朝説の視点から考えると、奈良法皇は上宮法皇(阿毎多利思北孤)と考えたいところですが、奈良田はかなり山深い地であり、多利思北孤が行幸したとは考えにくく、この伝承をどのような史実の反映と理解すべきかよくわかりません。いずれにしても不思議な伝承ですので、紹介することにしました。

(注)
①『甲斐叢記』大森善庵･快庵編、嘉永四年(1851年)～明治二六年(1893年)。
②早川町ホームページには｢奈良王｣伝承について次の解説が見える。
｢奈良王とは第四十六代孝謙天皇で、奈良の都で僧道鏡と恋仲になられ、何時しか婦人病にかかられた。病気平癒を神に祈願されると一夜夢に、甲斐の国湯島の郷に、霊験あらたかな温泉があるので、奈良田の郷へ遷居するがよいとのお告げがあったので、供奉の者七、八人と供に、天平宝字二年五月、奈良田にお着きになり、王平の地に仮の宮殿を造られ、温泉に入浴されると旬日を経ずして、病は快癒されたが、都が穏やかになるまでの間八年を奈良田に過ごされ、天平神護元年還幸になられた。
なお、奈良王様（孝謙天皇）が奈良田に遷居された八年間、様々な伝説がありこれを【奈良田の七不思議】として今でも語り継がれている。｣
https://www.town.hayakawa.yamanashi.jp/tour/spot/legend/king.html
③小西いずみ｢『方言の島』山梨県奈良田の言語状況｣(『文化交流研究』2021年)によれば、孝謙天皇伝承の出典について次の紹介がある。
｢孝謙天皇滞在の伝説は、奈良田にある外良寺略縁記(成立年代未詳)に記載があるもので、明治20年代には外良寺の住職･志村孝学が『更許孝謙天皇御遷居縁起鈔』と題した冊子を編集して観光客に頒布しており、昭和期にもその簡約版現代語訳が作られたという。｣
https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/record/2000245/…

第２９３９話　2023/02/08

九州王朝（倭国）, 古賀達也

九州王朝(倭国)の軍事氏族

天孫降臨時(弥生時代前期末～中期初頭)から王朝交代(701年)までの九州王朝史を概観すると、それは領土拡張の歴史と言っても過言ではありません。史料上明確な例外は阿毎多利思北孤の時代(七世紀初頭頃)だけのようです(注①)。私見ですが、次の時代の領土拡張や支配強化が想定できます。

(1)〔天孫降臨･国譲り期〕弥生時代前期末～中期初頭(金属器の出現)
(2)〔神武東征期〕紀元ゼロ年頃(古田説)
(3)〔銅鐸圏(近畿地方)侵攻期〕三～四世紀
(4)〔倭の五王期〕五世紀
(5)〔仏教による統治強化期〕六世紀～七世紀初頭
(6)〔評制による中央集権期〕七世紀中頃

それぞれの時代に九州王朝(倭国)の軍事氏族が活躍したはずですが、たとえば次のようではないでしょうか。

(1)〔天孫降臨･国譲り期〕天孫族。
(2)〔神武東征期〕久米氏･大伴氏･物部氏･他。
(3)〔銅鐸圏(近畿地方)侵攻期〕南九州の氏族(未詳)･他(注②)。
(4)〔倭の五王期〕南九州の氏族(未詳)･彦狭嶋王(東山道十五國都督)･他。
(5)〔仏教による統治強化期〕秦氏〔秦王〕(注③)。
(6)〔評制による中央集権期〕高向臣･中臣幡織田連等(『常陸国風土記』)･他。

以上の考察は初歩的なものですから、引き続き修正と調査をすすめます。

(注)
①『隋書』俀国伝に｢兵有りと雖も、征戰無し｣とある。
②古田武彦｢沙本城の大包囲線｣『古代は輝いていたⅡ』朝日新聞社、1985年。ミネルヴァ書房より復刻。
正木裕｢神功紀(記)の｢麛坂王･忍熊王の謀反｣とは何か｣『古田史学会報』156号、2020年。
③古賀達也｢洛中洛外日記｣２８９２話(2022/12/11)〝秦王と秦造〟
同｢洛中洛外日記｣２８９３話(2022/12/12)〝六十六ヶ国分国と秦河勝〟

第２９３８話　2023/02/07

倭の五王, 古賀達也, 日本書紀

倭王に従った南九州の軍事氏族

先週末、お仕事で京都大学に来られた正木裕さん(古田史学の会･事務局長)が拙宅によられたので、富雄丸山古墳の出土品について意見交換を行いました。そのとき、強く印象に残ったのが、南九州の豪族達は韓半島へも進出した痕跡(前方後円墳の形状近似)が遺っているという正木さんの指摘でした。韓半島で前方後円墳が次々と発見されたこともあって、その形状が｢前方･後円｣というよりも、｢前三角錐･後円｣であり、それと同型の古墳が宮崎県に散見されることを｢洛中洛外日記｣などで紹介したことがありました(注①)。
こうしたことから、正木さんは南九州の氏族は九州王朝の軍事氏族ではないかと示唆されたのです。『宋書』倭国伝に見える、五世紀に活躍した〝倭の五王〟の一人、倭王武の上表文によれば、倭国(九州王朝)は東西(日本列島)と北(韓半島)へ軍事侵攻してきたことがわかります。南九州と韓半島の前｢三角錐｣後円墳の編年は五世紀末から六世紀頃であり、富雄丸山古墳の被葬者の時代は四世紀後半と編年されていますから、南九州の軍事氏族による侵攻は長期にわたっていることがわかります。
その痕跡が『日本書紀』の歌謡にも遺されています。推古紀の次の歌です。

｢推古天皇二十年(620年)春正月辛巳朔丁亥(7日)、(中略)
天皇、和(こた)へて曰く。
真蘇我よ　蘇我の子らは　馬ならば　日向(ひむか)の駒(こま)　太刀ならば　呉の真刀(まさひ)　諾(うべ)しかも　蘇我の子らを　大君の　使はすらしき｣『日本書紀』推古二十年(620年)春正月条(注②)

この歌は内容が不自然で、以前から注目してきました。推古天皇が｢蘇我の子らを　大君の　使はすらしき｣と詠んだとするのであれば、この｢大君｣とは誰のことと『日本書紀』編者は理解していたのでしょうか。九州王朝説では、九州王朝の天子のこととする理解が可能ですが、そうであればなおさら『日本書紀』編者はそのことを伏せなければなりませんので、やはり不可解な記事なのです。
この問題は別として、わたしが注目したのは｢馬ならば　日向の駒　太刀ならば　呉の真刀｣の部分です。優れた軍事力の象徴として｢日向の駒｣｢呉の真刀｣と歌われており、この日向が宮崎県を意味するのであれば、その地にいた九州王朝の軍事氏族の大和侵攻が、七世紀になっても伝承されていたのではないでしょうか。この理解の当否を含めて、富雄丸山古墳からの盾形銅鏡や蛇行剣の出土は、九州王朝における南九州の政治的位置づけを考えるうえで、よい機会となりました。

(注)
①古賀達也｢洛中洛外日記｣１１２６話(2016/01/22)〝韓国と南九州の前｢三角錐｣後円墳〟
同｢古代のジャパンクオリティー 11 韓国で発見された前方後円墳
｣繊維社『月刊 加工技術』、2016年4月。
同｢前｢三角錐｣後円墳と百済王伝説｣『東京古田会ニュース』167号、2016年。
②日本古典文学大系『日本書紀 下』岩波書店、1985年版。

第２９１６話　2023/01/14

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 富夲銭

多元史観から見た古代貨幣｢富夲銭｣

七世紀以前の九州王朝(倭国)時代の貨幣として、出土が知られているのが無文銀銭と富夲銅銭(注①)です。いずれも出土分布の中心は近畿地方であり、残念ながら九州からの出土は確認できていません。
｢洛中洛外日記｣２９１５話(2023/01/13)〝多元史観から見た古代貨幣｢和同開珎｣〟で紹介したように、『続日本紀』には和同開珎が大和朝廷最初の貨幣としていますから、七世紀後半の遺構から出土(注②)している富夲銭は九州王朝の貨幣と考えざるを得ません。この考古学的出土事実と対応する記事が『日本書紀』天武紀に見えます(注③)。

○｢夏四月の戊午の朔壬申(15日)に、詔して曰く、｢今より以後、必ず銅銭を用ゐよ。銀銭を用ゐること莫(なか)れ｣とのたまふ。乙亥に、詔して曰く、『銀用ゐること止むること莫れ』とのたまふ。｣天武十二年(683年)四月条。

この｢銀銭･銅銭｣記事が時期的に富夲銭に相当しますが、そうであれば出土した富夲｢銅銭｣の他に富夲｢銀銭｣もあったことになります。なお、富夲銭出土以前は同記事の｢銀銭･銅銭｣の鋳造年代は未詳とされていました(注④)。また、この記事は造幣開始記事ではありませんから、九州王朝(倭国)により既に銀銭･銅銭が発行されていたことを示唆しています。しかし、天武十二年(683年)の十八年後には九州王朝(倭国)から大和朝廷(日本国)へ王朝交代しますから、富夲銭は広く大量に流通したわけではないようです。(つづく)

(注)
①｢富本銭(ふほんせん)｣と表記されることが多いが、銭文の字体は｢富夲｣｢冨夲｣である。七世紀当時の｢夲｣は、｢本｣の異体字として通用している。
②飛鳥池遺跡や上町台地の細工谷遺跡、藤原宮跡などから富夲銭が出土している。
③日本古典文学大系『日本書紀 下』岩波書店、1985年版。
④日本古典文学大系『日本書紀 下』(457頁)頭注には｢これらの銀銭･銅銭の鋳造年代は未詳。｣とある。

第２９１１話　2023/01/08

古賀達也, 多利思北孤

九州王朝の末裔、｢筑紫氏｣｢武藤氏｣説

九州王朝研究のテーマの一つとして、その末裔の探索を続けてきました。その成果として高良玉垂命･大善寺玉垂命が筑後遷宮時の九州王朝(倭国)の王とする研究(注①)を発表し、その末裔として稲員家･松延家･鏡山氏･隈氏など現代にまで続く御子孫と遭遇することができました。他方、七世紀になって筑後から太宰府に遷都した倭王家(多利思北孤ら)の末裔については調査が進んでいませんでした。
古田説によれば、筑紫君薩野馬などの｢筑紫君｣が倭王とされていますので、古今の｢筑紫｣姓について調査してきました。調査途中のテーマですが、筑紫君の末裔について記した江戸期(幕末頃)の史料『楽郊紀聞』を紹介します。同書は対馬藩士、中川延良(1795～1862年)により著されたもので、対馬に留まらず各地の伝聞をその情報提供者名と共に記しており、史料価値が高いものです。そこに、｢梶田土佐｣(未詳)からの伝聞情報として、筑紫君の後裔について次の記事が見えます。

｢筑紫上野介の家は、往古筑紫ノ君の末と聞こえたり。豊臣太閤薩摩征伐の比は、広門の妻、子共をつれて黒田長政殿にも嫁ぎし由にて、右征伐の時には、其子は黒田家に幼少にて居られ、後は筑前様に二百石ばかりにて御家中になられし由。外にも其兄弟の人歟、御旗本に召出されて、只今二軒ある由也。同上(梶田土佐話)。｣『楽郊紀聞 2』巻十一、229頁。(注②)

ここに紹介された筑紫上野介は戦国武将として著名な筑紫広門のことです。この筑紫氏が｢往古筑紫ノ君の末｣であり、その子孫が筑前黒田藩に仕え、｢只今二軒ある｣としています。この記事に続いて、校注者鈴木棠三氏による次の解説があります。

｢＊筑紫広門。椎門の子。同家は肥前･筑前･筑後で九郡を領したが、天正十五年秀吉の九州征伐のとき降伏、筑後上妻郡一万八千石を与えられ、山下城に居た。両度の朝鮮役に出陣。関ヶ原役には西軍に属したため失領、剃髪して加藤清正に身を寄せ、元和九年没、六十八。その女は黒田長政の室。長徳院という。筑紫君の名は『釈日本紀』に見える。筑紫氏はその末裔と伝えるが、また足利直冬の後裔ともいう。中世、少弐氏の一門となり武藤氏を称した。徳川幕府の旗本には一家あり、茂門の時から三千石を領した。｣『楽郊紀聞 2』巻十一、229頁

この解説によれば、｢中世、少弐氏の一門となり武藤氏を称した｣とあることから、現在、九州地方での｢武藤｣さんの分布が佐賀市や柳川市にあり(注③)、この人達も九州王朝王族の末裔の可能性があるのではないかと推定しています。これまで九州王朝の末裔調査として｢筑紫｣さんを探してきましたが、これからは｢武藤｣さんの家系についても調査したいと思います。

(注)
①古賀達也｢九州王朝の筑後遷宮 ―高良玉垂命考―｣『新･古代学』第四集、新泉社、1999年。
②『楽郊紀聞』中川延良(1795～1862年)、鈴木棠三校注、平凡社、1977年。
③｢日本姓氏語源辞典｣(https://name-power.net/)による。
〔武藤〕姓　人口 約86,800人　順位 245位
【都道府県順位】
1　東京都 (約8,800人)
2　岐阜県 (約6,900人)
3　埼玉県 (約6,500人)
4　神奈川県 (約6,400人)
5　愛知県 (約6,200人)
6　福島県 (約6,000人)
7　茨城県 (約4,700人)
8　千葉県 (約4,700人)
9　北海道 (約3,700人)
10　秋田県 (約3,600人)

【市区町村順位】
1　岐阜県 岐阜市 (約2,100人)
2　福島県 二本松市 (約1,200人)
3　岐阜県 関市 (約800人)
3　秋田県 秋田市 (約800人)
5　岐阜県 郡上市 (約800人)
5　山梨県 富士吉田市 (約800人)
5　茨城県 常陸太田市 (約800人)
8　秋田県 大仙市 (約800人)
9　群馬県 高崎市 (約800人)
10　佐賀県 佐賀市 (約700人)

【小地域順位】
1　山梨県 富士吉田市 小明見 (約300人)
2　群馬県 太田市 龍舞町 (約300人)
3　山梨県 富士吉田市 下吉田 (約300人)
4　茨城県 常陸太田市 春友町 (約300人)
5　福岡県 柳川市 明野 (約200人)
6　千葉県 印西市 和泉 (約200人)
7　群馬県 北群馬郡吉岡町 下野田 (約200人)
8　神奈川県 逗子市 桜山 (約200人)
8　岐阜県 郡上市 相生 (約200人)
8　茨城県 那珂市 本米崎 (約200人)

第２９０４話　2022/12/31

九州王朝（倭国）, 古田史学会報, 古賀達也

『多元』No.173の紹介

友好団体｢多元的古代研究会｣の会誌『多元』No.173が届きました。同号には拙稿｢宮名を以て天皇号を称した王権｣を掲載していただきました。同稿は、『東京古田会ニュース』二〇六号(二〇二二年九月)に掲載された橘高修さん(東京古田会･事務局長、日野市)の論稿｢『船王後墓誌』から見える近畿王朝｣での重要な指摘を受けて著したものです。それは次の指摘です。

｢(古田説によれば、船王後墓誌に見える)宮は天皇ごとに違うので、九州王朝は国王が変わるたびに中心となる宮の場所が変わる制度をもっていたことになるわけです。国王が変わるごとに年号が変わることは一般的と思われますが、宮の場所まで変わるとなるとどういうことになるのでしょうか。『天皇の坐す宮』と大宰府などの政庁はどういう関係だったのだろうか｣ ※()内は古賀による補記。

この橘高さんの問題提起を受けて、九州王朝(倭国)が七世紀前半頃に恒久的都城･宮として｢太宰府｣条坊都市(名称はおそらく｢倭京｣)を造営した後、そこで即位･君臨した天子は何と呼ばれたのかについて考証したものです。関東の研究者たちとの学問的交流により、わたしの問題意識が深められました。
当号には和田昌美さん(多元的古代研究会･事務局長)による｢一年を顧みて｣が掲載されています。そこで七世紀の太宰府の編年研究について次のように述べています。

　｢太宰府は九州王朝の首都の有力候補地と考えられます。しかし、その首都機能の成立年代はなかなか確定しません。(中略)新たな論拠、新たな物証が見つかった時点で議論を前に進めることが賢明なのではないかと愚考します。｣

太宰府成立研究におけるエビデンス(出土物など)に基づく新たな研究を示唆されたものです。既存エビデンスの精査をはじめ、新たなエビデンスや視点に基づいた研究を進めたいと思います。

第２９００話　2022/12/25

九州王朝（倭国）, 史料批判, 難波朝廷（難波京）

｢正税帳｣に見える｢番匠｣｢匠丁｣

　吉村八洲男さん(古田史学の会･会員、上田市)による、上田市に遺る神科条里と当地に遺存する｢番匠｣地名の研究(注①)に触発され、古代史料中の｢番匠｣記事を調べましたので紹介します。
　『寧楽遺文 上』(注②)を精査したところ、次の｢番匠｣とその構成員である｢匠丁｣を見いだしました。

○尾張國正税帳　天平六年(734年)
　｢番匠壹拾捌人、起正月一日盡十二月卅日、合參伯伍拾伍日　單陸阡參伯玖拾人｣

○駿河國正税帳　天平十年(738年)
　｢匠丁宍人部身麿從　六郡別半日食爲單參日從｣

○但馬國正税帳　天平十年(738年)
　｢番匠丁粮米壹伯陸斛肆斗 充稲貳仟壹伯貳拾捌束｣
　｢匠丁十二人、起正月一日迄九月廿九日、合二百六十五日、單三千百八十日、食料米六十三斛六斗、人別二升｣

○出雲國計會帳　天平六年(734年)
｢　　一二日進上下番匠丁幷粮代絲價大税等數注事｣
　｢三月
　　　 一六日進上仕丁厮火頭匠丁雇民等貳拾陸人逃亡事
　　　 　　右差秋鹿郡人日下部味麻充部領進上、｣
　｢四月
　　　 一八日進上匠丁三上部羊等參人逃亡替事
　　　　　 右差秋鹿郡人額田部首眞咋充部領進上、｣

　これらの記事によれば、尾張国･駿河国･但馬国･出雲国から都(平城京)へ｢番匠｣｢匠丁｣が送られたことがわかります。都でどのような工事に携わったのかは未調査です。
　｢番匠｣の最初が九州年号の常色二年(648年)頃であったとする記事｢孝徳天王位、番匠初。常色二戊申、日本国御巡礼給。｣が『伊予三島縁起』に見えます(注③)。九州年号の白雉元年(652年)に大規模な前期難波宮が完成していることから、このときの番匠は難波に向かい、九州王朝の複都難波宮の造営に携わったと考えられます。こうした九州王朝による｢番匠｣制度を大和朝廷も採用したのであり、その痕跡が上記史料に遺されていたわけです。

(注)
①吉川八洲男｢神科条里と番匠｣多元的古代研究会主催｢古代史の会｣、2022年10月。
②竹内理三編『寧楽遺文 上』昭和37年版。
③正木裕｢常色の宗教改革｣『古田史学会報』85号、2008年。

第２８９９話　2022/12/24

九州王朝（倭国）, 古賀達也, 筑紫舞, 肥後の翁

筑紫舞｢翁｣成立年代の考察

　倭国(九州王朝)の宮廷舞楽として伝えられた筑紫舞に｢翁(おきな)｣という演目があります。｢翁｣には｢三人立(だち)｣｢五人立｣｢七人立｣｢十三人立｣がありますが、西山村光寿斉さん(注①)によれば｢十三人立｣は伝わっていないとのこと(注②)。この翁の舞は、諸国の翁が都(筑紫)に集まり、その国の舞を舞うという内容です。その国とは次の通りです。

《三人立》｢肥後の翁｣｢都の翁｣｢加賀の翁｣
《五人立》｢肥後の翁｣｢都の翁｣｢加賀の翁｣｢出雲の翁｣｢難波津より上りし翁｣
《七人立》｢肥後の翁｣｢都の翁｣｢加賀の翁｣｢出雲の翁｣｢難波津より上りし翁｣｢尾張の翁｣｢夷(えびす)の翁｣

　古田先生の解説によれば、翁の舞の原初形は｢三人立｣で、倭国(九州王朝)の領域拡大とともに｢五人立｣｢七人立｣と増え、それぞれの成立年代を次のように推定されました。

《三人立》弥生時代前期。筑紫を原点(都)として、東の辺境を越(後の加賀)、南の辺境を肥後とする時代。
《五人立》六世紀。翁の舞の中心人物が｢三人立｣では｢都の翁｣だが、｢五人立｣｢七人立｣では｢肥後の翁｣が中心となっていることから(注③)、肥後で発生した装飾古墳が筑紫(筑後)へ拡大した時代。
《七人立》七世紀前半。｢夷の翁｣(蝦夷国あるいは関東地方)が現れることから、多利思北孤の｢東西五月行、南北三月行｣(『隋書』俀国伝)の領域の時代。

　筑紫舞の｢翁｣の〝増加〟が倭国(九州王朝)の発展史に対応しているとする古田先生の理解に賛成です。また、その成立時期についても概ねその通りと思いますが、現在の研究状況を踏まえると次の諸点に留意が必要と思われます。

(1) 筑紫舞と呼ばれることから、｢都の翁｣の都とは筑紫であることは古田先生の指摘通りだが、｢筑前の翁｣でも｢筑後の翁｣でもないことから、多利思北孤による六十六国分国の前に成立した｢舞｣である。
(2) そうであれば、弥生時代や六世紀の成立とする｢三人立｣｢五人立｣に登場する｢肥後の翁｣の｢肥後｣の本来の国名は｢火の国｣であったと思われる。
(3) 同様に｢加賀の翁｣の｢加賀｣も分国後の名称であり、｢三人立｣｢五人立｣での本来の国名は｢越の国｣となる。
(4) ｢五人立｣になって登場する｢難波津より上りし翁｣は、倭の五王時代の九州王朝による難波進出に対応している。大阪市上町台地から出土した古墳時代の国内最大規模の大型倉庫群が考古学的史料根拠である。
(5) 分国後に成立したとされる｢七人立｣の｢夷の翁｣の｢夷｣は蝦夷国(陸奥国)とするのが穏当と思われる。
(6) 弥生時代成立の｢三人立｣に、天孫降臨の中心舞台の一つである｢出雲国｣(当時の｢大国｣)が登場しないことは、｢出雲国｣はまだ独立性を保っており、九州王朝への｢舞｣の奉納をしなていかったのではないか。
(7) 古墳時代に至り(倭の五王の時代か)、｢出雲国(大国)｣は九州王朝の傘下に入り、｢五人立｣｢七人立｣には｢出雲の翁｣が登場することになったと思われる。

　以上の考察の当否は今後の研究と検証に委ねますが、筑紫舞の｢翁｣の変遷が倭国(九州王朝)の歴史(版図)と対応しているようで、興味深く思っています。

(注)
①西山村光寿斉(旧名･山本光子、2013年没)。先の大戦の最中、菊邑検校から只一人筑紫舞を伝受した。
②古田武彦『よみがえる九州王朝』｢幻の筑紫舞｣(角川選書、1983年。ミネルヴァ書房より復刊)に経緯が詳述されている。
③同②の｢あとがきに代えて｣に次の経緯が紹介されている。
　〝今年(一九八二)の十一月上旬、西山村光寿斉さんから電話がかかってきた。｢大変なことに気がつきました｣｢何ですか｣｢今、翁の三人立を娘たちに教えていたところ、どうも勝手がちがうのです。これは、五人立や七人立とちがって、都の翁が中心なんです｣｢……｣｢前に、翁は全部肥後の翁が中心だといいましたけれど、えらいことをいうてしもて｣｢結構ですよ。事実だけが大切なのですから｣｢検校はんから三人立を習うとき、近所から習いに来てた子が、都の翁になって中心にいるので、わたし、すねたことがあるんです。今、手順を追うているうちに、ハッキリそれを思い出しました。……｣〟ミネルヴァ書房版、264～265頁。

第２８９８話　2022/12/19

古賀達也, 多利思北孤, 筑紫舞, 聖徳太子

筑紫舞｢翁｣と六十六国分国

　｢聖徳太子｣の命により蜂岡寺(広隆寺)を建立し仏像を祀った秦造河勝について調査したところ、正木裕さんの能楽研究に行き着きました。同研究によれば、世阿弥『風姿華傳』に見える秦河勝記事などに注目され、｢上宮太子、天下少し障りありし時、神代･佛在所の吉例に任(せ)て六十六番の物まねを、彼河勝に仰(せ)て、同(じく)六十六番の面を御作にて、則、河勝に與へ給ふ。｣(『風姿華傳』)は九州王朝の多利思北孤(上宮太子)が支配領域の三十三国を六十六国に分国したことを表現しているとされました。そして、次のように結論づけました。

〝本来、｢六十六国分国｣を詔し、｢六十六番の遊宴、ものまね｣を命じたのは九州王朝の天子多利思北孤であり、彼こそが世阿弥のいう｢申楽の祖｣だった。そして筑紫舞は、そうした諸国から九州王朝への歌舞の奉納の姿を今に残すものといえるのだ。〟(注①)

　世阿弥の娘婿の禅竹(金春禅竹、1405-1471年)が著した『明宿集』にも同様の記事があり、翁面の謂われや秦河勝の所伝が記されています。

〝昔、上宮太子ノ御時、橘ノ内裏ニシテ、猿楽舞ヲ奏スレバ、国穏ヤカニ、天下太平ナリトテ、秦ノ河勝ニ仰セテ、紫宸殿ニテ翁ヲ舞フ。ソノ時ノ御姿、御影ノゴトシ。〟
〝河勝ノ御子三人、一人ニワ武ヲ伝エ、一人ニワ伶人ヲ伝エ、一人ニワ猿楽ヲ伝フ。武芸ヲ伝エ給フ子孫、今ノ大和ノ長谷川党コレナリ。伶人ヲ伝エ給フ子孫、河内天王寺伶人根本也。コレワ、大子、唐ノ舞楽ヲ仰テナサシメ給フ。仏法最初ノ四天皇寺ニ於キテ、百廿調ノ舞ヲ舞イ初メシナリ。猿楽ノ子孫、当座円満井金春大夫也。秦氏安ヨリ、今ニ於キテ四十余代ニ及ベリ。〟
〝一、面ノ段ニ可有儀。翁ニ対シタテマツテ、鬼面ヲ当座ニ安置〔シ〕タテマツルコト、コレワ聖徳太子御作ノ面也。秦河勝ニ猿楽ノ業ヲ被仰付シ時、河勝ニ給イケル也。是則、翁一体ノ御面ナリ。(中略)マタ、河勝守屋ガ首ヲ打チタリシソノ賞功ニヨテ施シ給エル仏舎利有之。〟『明宿集』

　この『明宿集』の記事で注目されるのが、｢秦ノ河勝ニ仰セテ、紫宸殿ニテ翁ヲ舞フ｣｢翁一体ノ御面ナリ｣とあるように、秦河勝が｢翁｣を舞ったという所伝です。倭国(九州王朝)の宮廷舞楽として伝えられた筑紫舞に｢翁(おきな)｣という演目があります(注②)。西山村光寿斉さん(注③)により、現代まで奇跡的に伝承された舞です。正木さんが論じられたように、九州王朝の｢六十六国分国｣と筑紫舞の｢翁｣には深い歴史的背景があるようです。(つづく)

(注)
①正木裕｢盗まれた分国と能楽の祖 ―聖徳太子の｢六十六ヶ国分国･六十六番のものまね｣と多利思北孤―｣『盗まれた｢聖徳太子｣伝承』(『古代に真実を求めて』18集)古田史学の会編、明石書店、2015年。
②『続日本紀』天平三年(731年)七月条に雅楽寮の雑楽生として｢筑紫舞二十人｣が見える。筑紫舞の｢翁｣には、｢三人立｣｢五人立｣｢七人立｣｢十三人立｣があるが、｢十三人立｣は伝わっていないという。
③西山村光寿斉(旧名･山本光子、2013年没)。先の大戦の最中、菊邑検校から只一人筑紫舞を伝受した。古田武彦『よみがえる九州王朝』｢幻の筑紫舞｣(角川選書、1983年。ミネルヴァ書房より復刊)に、その経緯が詳述されている。