「史料批判」一覧

第１００４話　2015/07/21

史料批判, 和田家文書, 神籠石山城

猪垣（ししがき）と神籠石

　今日は久しぶりの北陸出張です。特急サンダーバードの車窓から湖西線沿いに電気柵が設置されているのが見えました。静岡県で鹿除けの電気柵で感電死事故が発生するという痛ましいニュースが流れたばかりでしたので、特に目に付いたのかもしれません。
　湖西線沿線や比叡山付近にはお猿さんが出没し、農作物被害を受けているとの話を聞いたことがあります。日枝神社ではお猿さんを神様の使いとしていますから、周辺住民も駆除しにくいのかもしれません。日本の信仰では動物が神様の使いとされたり、神様の化身とされるケースが少なくなく、たとえば奈良の春日大社の鹿なども有名です。もっとも現在は「神様のお使い」としての役割以上に「観光資源」として鹿さんたちは役立っていますから、少々の被害は目をつぶることになります。また、アイヌの「熊」も同様の例と言えるでしょう。
　現在は電気柵で獣害から農作物を守っていますが、昔は石積みの「猪垣（ししがき）」を巡らしてイノシシによる作物被害を防いでいました。今でも和歌山県熊野地方には長蛇の猪垣が山中や人里に連なっています。以前、古田先生や小林副代表らと熊野山中の猪垣を見学に行ったことがあります。古田先生はこの猪垣を神籠石のような山城の防壁跡ではないかと考えられ、現地見学となったものですが、実際に見てみますと高さも低く、石積みも堅牢とは言い難いもので、これでは敵の侵入を防げるものではないことがわかりました。やはり、ずっと昔から農家が累々とイノシシ除けに築造した「猪垣」だと思われました。小林さんも同意見だったようです。
　猪垣は山から降りてくるイノシシの田畑への侵入防御施設ですから、平地から攻めてくる敵軍の山城への侵入防御を目的としている神籠石とはその構造が全く異なります。すなわち、防御する向きと、「敵」がイノシシなのか武装集団なのかという防御対象も全く異なりますから、その構造が異なるのは当然です。
神籠石は大きな列石とその上に築かれた版築土塁、更にその上には柵が巡らされており、下からの侵入が困難な構造です。対して猪垣は山から降りてくるイノシシが超えられない程度の高さの積石による石垣と、山側にはイノシシを捕まえるための「落とし穴」が設けられています。
　「猪垣」調査のときは私自身の不勉強もあって、その差を十分には理解できていませんでしたが、最近の古代山城の研究により、こうした認識にまでようやくたどり着けました。引き続き、勉強していきたいと思います。なお、小林副代表は「猪垣」調査時点で既にこうした差異に気づかれていたようです。

第９９７話　2015/07/09

倭人伝, 史料批判

老松堂の韓国内陸行

　先日、名古屋で「古田史学の会・東海」の竹内会長らと懇談したとき、倭人伝の行程記事における「韓国内陸行」が話題に上りました。そのおり、後代史料ですが朝鮮通信使の記録『老松堂日本行録』を紹介し、その通信使節が韓国内を陸行していることを説明しました。
　わたしが岩波文庫から出されている『老松堂日本行録　朝鮮通信使が見た中世日本』を読んだのは２５年ほど昔のことですが、同書は李氏朝鮮の文官「宋希環（老松堂）」が通信使として来日したときの記録で、１４２０年、朝鮮の首都漢城（今のソウル）を出発した通信使節団が日本に来るとき、朝鮮半島内は内陸部を斜めに縦断（陸行）していたことが、その記録（地名）からわかります。古代も中世も国家使節団は半島内を斜めに陸行しているのです。現在の地図で確認してもその行程が韓国内の幹線道路とほぼ重なっていますし、わたしも韓国出張のとき、同様のルートを高速道路で移動した経験がありますので、よく納得できます。
　逆に、朝鮮半島の西岸を「水行」するのは、大勢の犠牲者を出したフェリーの沈没事故などを見てもわかるように、古代も現代もリスクが大きいルートではないでしょうか。
　このようなことを竹内会長や林さん、石田さんと夕食をご一緒しながら懇談させていただきました。各地に「古田史学の会」の組織や会員がおられますから、これからも機会があれば懇談を続けたいと願っています。

第９７８話　2015/06/12

九州年号, 史料批判, 多利思北孤, 肥後の翁

「兄弟」年号と筑紫君兄弟

　「洛中洛外日記」９６５話で、熊本市の「最古の神社」とされる健軍神社が「欽明１９年（５５８年）」の創建で、この年こそ九州年号の「兄弟」元年に相当することから、「兄弟統治」を記念して「兄弟」と改元され、「肥後の翁」に相当する人物（兄か弟）が改元にあわせて健軍神社を創建したのではないかと述べました。
　この「兄弟」年号に関して興味深い論稿が林伸禧さん（古田史学の会・全国世話人）から発表されました。「『二中歴』年代歴の「兄弟、蔵和」年号について（追加）」（『東海の古代』第１７８号、2015年6月。「古田史学の会・東海」発行）という論文で、「兄弟」年号は６年間継続したとする新説が主テーマです。その中で『日本書紀』欽明１７年条（５５６）に見える、筑紫君の二人の子供「火中君」（兄）と「筑紫火君」（弟）こそ、九州王朝の兄弟統治の当事者ではないかとされました。欽明１７年の２年後が九州年号「兄弟」元年（５５８）ですから、その可能性は高そうです。わたしもこの兄弟のことは知っていましたし、論文でもふれたことがありますが、九州年号の「兄弟」と時代的に関係するものとは気づきませんでした。さすがは九州年号研究を永く続けられてきた林さんならではの慧眼です。
　わたしは九州王朝の兄弟統治における兄弟の一人が「肥後の翁」ではないかと考えてきましたが、筑紫君の兄弟の名前が共に「火」の字を持っていることから、「火国」＝「肥国」と考えられ、どちらかが「肥後の翁」ではないでしょうか。肥後の古代史が九州王朝との関係から、ますます目が離せなくなってきました。

第９６９話　2015/06/04

九州王朝（倭国）, 史料批判, 地名

「みょう」地名の分布

「洛中洛外日記」において、地名などを古田先生が提唱された「元素論」を援用して論じたことがありました。ところがまだ検討していないテーマがあります。それは「みょう」地名です。
うきは市の「楠名・重貞古墳（くすみょう・しげさだ古墳）」や福岡市西区の「女原（みょうばる）」などの「みょう」地名に関心を持っていたのですが、古田先生も「女原（みょうばる）」や「女山（ぞやま）神籠石」の「女」に着目され、九州王朝との関連で検討する必要性を述べられていました。
この「みょう」地名の淵源については様々な説が出されており、それぞれ有力とは思いますが、成立時代の差や地域差もありそうで、今のところよくわからない、というのが正直な感想です。また、当てられている漢字も「名」「女」「明」「妙」などがあり、この違いに何か意味があるのかも、まだよくわかりません（「名」が最も多い）。
他方、合田洋一さん（古田史学の会・全国世話人、松山市）らによる精力的な調査により、愛媛県に「紫宸殿」「才明（さいみょう）」「天皇」地名を見いだされ、九州王朝と「越智国」との関係を論じた優れた研究も報告されてきました。わたしが今回着目したのはこの「才明（さいみょう）」でした。これは「みょう」地名の一つではないかと考えたのです。そこで良い機会なので基礎調査として、「みょう」地名のインターネット検索を行ってみました。まだ調査途中ですが、下記のような「みょう」地名がヒットしました。「西明寺」「光明池」などの寺名やそれに関係して成立したかもしれない「池」名などは、今回のテーマである「みょう」地名と見なしてよいか判断できませんでしたので、とりあえず検索対象から除外しました。
現時点で見つけた「みょう」地名は８２件で、そのうち九州が３６件（４４％）で最も多く、中でも長崎県と鹿児島県に多く分布しています。次いで四国が１９件（２３％）です。このように全国的に「みょう」地名はありますが、九州と四国に多いという偏った分布を見せています。この分布が何を意味するのかはまだわかりませんし、成立時期や事情もそれぞれ異なると思われますが、その淵源が古代まで遡るものがあれば、九州王朝との関係を検討する必要があるかもしれません。
このように四国にも「みょう」地名が多いことを考えると、「斉明（さいみょう）」も「みょう」地名である可能性が高いようにも思われます。この件、引き続き考察します。（つづく）

【インターネット検索結果】
木明（きみょう）　青森県上北郡野辺地町
下名生（しものみょう）　宮城県柴田郡柴田町
上名生（かみのみょう）　宮城県柴田郡柴田町
古庭名（こてんみょう）　新潟県佐渡
求名（ぐみょう）　千葉県東金市
小苗（こみょう）　千葉県大多喜町
古名新田（こみょうしんでん）　埼玉県比企郡吉見町
外記明・善光明（げきみょう・ぜんこうみょう）　神奈川県大和市（『新編相模風土記稿』）
天明（てんみょう）　栃木県佐野市
三ケ名（さんがみょう）　静岡県焼津市
別名（べつみょう）　富山県富山市
十年明（じゅうねんみょう）　富山県砺波市
西明（さいみょう）　富山県南砺市
清水明（しみずみょう）　富山県南砺市
公文名（くもんみょう）　福井県敦賀市
円明（えんみょう）　大阪府柏原市
助命（ぜんみょう）　奈良県山辺郡山添村
二名（にみょう）　奈良県奈良市
西五明（にしごみょう）　兵庫県姫路市豊富町神谷岩屋
本明（ほんみょう）　兵庫県宍粟郡佐用町
両名（りょうみょう）　広島県三原市沼田東町
法名（ほうみょう）　山口県美祢市
開明（かいみょう）　山口県田布施町
市明（いちみょう）　山口県田布施町
殿明（とのみょう）　山口県周南市高瀬
秋字明（しゅうじみょう）　山口県周南市
地頭名（じとうみょう）　香川県高松市庵治町
三名町（さんみょうちょう）　香川県高松市
新名（しんみょう）　香川県高松市国分寺町
五名（ごみょう）　香川県かがわ市
長尾名（ながおみょう）　香川県さぬき市
新名（しんみょう）　香川県三豊市高瀬町
下名（しもみょう）　徳島県美馬市木屋平
下名影（しもみょうかげ）　徳島県三好市
下名（しもみょう）　徳島県三好市山城町
下名（しもみょう）　徳島県三好市西祖谷山村
本名（ほんみょう）　徳島県三好市池田町白地
別名（べつみょう）　愛媛県今治市
名（みょう）　　愛媛県今治市吉海町
二名（にみょう）　愛媛県上浮穴郡久万高原町
妙口（みょうぐち）　　愛媛県西条市小松町
才明（さいみょう）　　愛媛県今治市朝倉
立川上名（たじかわかみみょう）　高知県長岡郡大豊町
立川下名（たじかわしもみょう）　高知県長岡郡大豊町
西森名（にしもりみょう）　高知県仁淀村
女原（みょうばる）　福岡県福岡市西区
光明（こうみょう）　福岡県北九州市八幡西区
下名（しもみょう）　福岡県八女市
重吉名（しげよしみょう）　筑後国上妻郡　中世文書に見える。
阿母名（あぼみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
牛口名（うしぐちみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
永中名（えいちゅうみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
大木場名（おおこばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
川床名（かわとこみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
木場名（こばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
田之平名（たのひらみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
布江名（ぬのえみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
馬場名（ばばみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
平江名（ひらえみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
古城名（ふるしろみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
本村名（もとむらみょう）　長崎県雲仙市吾妻町
野副名（のぞえみょう）　長崎県長崎市多良見町
大搦名（おおからみみょう）　長崎県諫早市小長井町
坂上下名（さかうえしたみょう）　長崎県南島原市北有馬町乙
坂下名（さかしたみょう）　長崎県南島原市布津町丙
上与名（うわぐみみょう）　長崎県東彼杵郡高来町
下与名（したぐみみょう）　長崎県東彼杵郡高来町
余名（よみょう）　大分県杵築市
妙町（みょうまち）　宮崎県延岡市
久津良名（くつらみょう）　宮崎県宮崎市高岡町の旧名
浦之名西（うらのみょう）　宮崎県宮崎市
下名（しもみょう）　鹿児島県出水市野田町
上名（かみみょう）　鹿児島県出水市野田町
下名（しもんみょう）　鹿児島県鹿屋市吾平町
上名（かみみょう）　鹿児島県鹿屋市吾平町
下名（しもみょう）　鹿児島県いちき串木野市町
上名（かみみょう）　鹿児島県いちき串木野市町
上名（かみみょう）　鹿児島県姶良市
下名（しもみょう）　鹿児島県姶良市
求名（ぐみょう）　鹿児島県薩摩郡さつま町
浦之名西（うらのみょう）　鹿児島県薩摩川内市

第９６４話　2015/05/31

九州王朝（倭国）, 史料批判, 鞠智城

鞠智城はキクチ城かククチ城か

昨日とは打って変わり、今朝は雨もあがり、好天に恵まれました。今は新玉名駅に向かう九州新幹線の車中です。九州新幹線は座席が４列のグリーン車並で、木材を使用したゴージャスな作りです。窓のブラインドも木製の簾なのには驚きです。ＪＲ各社でも九州が最も車両デザインがおしゃれではないでしょうか（「七つ星」はその最高峰）。
わたしが研究開発にいた頃、ＪＲ九州の車両内装用のコルクボードを染色できる染料と染色処方の開発を試みたことがありましたので、九州新幹線とも少しは縁があります。ちょうど「木材染色」の技術開発に熱中していた頃でしたから、今でも懐かしく思います。開発した木材染色技術や専用染料はホテルや商業ビルの内装、大手家電メーカーの建材等に使用されており、一見すると木目が美しい「天然銘木」なのですが、わたしには人造の「染色木材」であることがわかります。出張先のホテルの内装などでみかけると、ここでも使用されているのかと、うれしくなります。ちなみに「古田史学の会」の水野代表は若い頃（日本ペイント株式会社勤務時代）、新幹線開業時の車両用塗料の開発に関わられたとのこと。
今日は玉名郡和水町で講演しますが、どうしても事前に調べておきたいことがあり、約束の時間よりも１時間早く新玉名駅に行くことにしました。今回の主要テーマの一つが鞠智城なのですが、わたしは「キクチじょう」と読んでいました。ところが、講演会主催者の菊水史談会の前垣芳郎さん（事務局長）から、メールで「ククチのキ」と読むのが正しいとする見解を知らせていただいていたので、この鞠智城についてしっかりと調べておく必要を感じたのです。
鞠智城については読み方だけでなく、その所在地も今までは漠然と菊池市と山鹿市にまたがった遺跡で、主には菊池市に含まれると思っていたのですが、これもよく調べてみると逆で、両市にまたがっているもののその多くは山鹿市に属しているのでした。
このように熊本県で講演するのに、あまりにもご当地についての知識が不足していたり、間違って理解していることもありそうなで、急遽、講演会の位置づけを少し変更して、わたしのアイデア（思いつき・作業仮説）をご披露し、その当否と新たな知見やご当地のご意見をうけたまわる、そのような「講演」にすることとしました。はたして、このような「講演」が受け入れられるか。いざ、「火の国」熊本県和水町へ。

第９６２話　2015/05/30

九州王朝（倭国）, 史料批判

志賀島の「金印」か「銀印」か

本日の久留米大学公開講座では九州王朝の歴史の概略について説明し、特に学問の方法について意識的にふれました。冒頭、志賀島の金印の持つ論理性について述べ、金印は中国の王朝から見て、周囲の朝貢国内のナンバーワンの権力者に与えられるものであり、その金印が志賀島から出たのであれば、倭国の王者が北部九州にいた証拠であるとしました。
ちなみに、『三国志』倭人伝によれば卑弥呼には金印が下賜され、その部下の難升米には銀印が与えられたと記されています。このことから、金印は倭国のナンバーワンに与えられるのであり、ナンバーツー以下であれば銀印がふさわしいことがわかります。従って、志賀島の金印を従来説（近畿天皇家一元史観）のように「漢の委（わ）の奴（な）の国王」というように、大和朝廷（委）をトップとする下での奴国に与えられたとするのであれば、金印ではなく銀印か銅印でなければなりません。志賀島から出たのが金印ではなく銀印であれば、倭国のナンバーツー以下がもらったと言えないこともありませんが、事実は「志賀島の金印」であり「志賀島の銀印」ではないのです。
こうした「金印」と「銀印」の論理性に、今回の久留米大学での講演の準備をしていて気づきましたので、冒頭に話させていただいたものです。
講演の最後には、久留米出身の超有名古代人こそ九州王朝の天子・多利思北孤であり、その伝承が「聖徳太子」の事績として『日本書紀』などに盗用されていたことを『盗まれた「聖徳太子」伝承』に詳しく記したと紹介しました。おかげで会場に持ち込んだ同書を完売することができました。久留米の皆さん、お買い上げいただき、ありがとうございました。会場で販売していだいた不知火書房の米本様にも改めて御礼を申し上げます。

第９５４話　2015/05/17

倭人伝, 史料批判

倭人伝「周旋可五千余里」の新理解

昨日の関西例会で興味深い報告が野田利郎さん（古田史学の会・会員、姫路市）からなされました。「『三国志』と朝鮮半島の「倭」について」という研究報告の中で、『三国志』倭人伝に見える「倭地を参問するに、海中洲島の上に絶在し、或は絶え或は連なること、周旋五千余里ばかり。」の「五千余里」を倭人伝に記された倭国内の陸地の合計距離とされ、下記の行程里数を示されました。

１，対海国の陸行　　　　　　　　　　　８００里
２，一大国の陸行　　　　　　　　　　　６００里
３，末廬国から女王国　　　　　　　　　６００里
４，女王国（九州）から侏儒国（四国）３０００余里
合計　　　　　　　　　　　　　　５０００余里

「周旋五千余里」記事は、女王国から侏儒国への行程記事や裸国・黒歯国記事の直後にあり、対海国から侏儒国への倭国内陸地行程の合計５０００余里と偶然の一致とは思われない里数値です。なお、４の３０００余里は女王国から侏儒国への「四千余里」から渡海里数の「女王国東渡海千余里」を引いた里数値です。
発表後の質疑応答のとき、西村秀己さん（古田史学の会・全国世話人）から、この野田説に対してどう思うかと突然聞かれたのですが、わたしも野田さんのこの倭国内陸地里数合計値に注目していましたので、あたっているかどうかはわからないが、陳寿の認識（「周旋五千余里」を導き出した計算方法）をたどる上で興味深いと、やや曖昧な返事をしました。
この野田説は例会後の懇親会でも取り上げられ、もしかすると有力な仮説かもしれないと思うようになりました。この野田説は何年か前に野田さんから例会発表されていたことを西村さんから指摘されたのですが、わたしは失念していたようです。『三国志』での「参問」や「周旋」の使用例を調べると、野田説の当否を確認できるかもしれません。
従来は、倭人伝の記事から次のように「周旋五千余里」を理解していました。

１．帯方郡から倭の北岸の狗邪韓国まで「七千余里」
２．帯方郡から女王国まで「万二千余里」
３．倭地参問が「周旋五千余里」

このように、「七千余里」と「周旋五千余里」の合計が帯方郡から女王国までの総里程「万二千余里」に一致し、「周旋五千余里」には狗邪韓国から女王国までの海を渡る水行距離も含まれていると理解されてきました。
この従来説と野田新説のどちらが妥当（陳寿の認識）なのか、今後の研究の進展が期待されます。

第９３９話　2015/04/30

古田武彦, 史料批判

古田武彦著

『古田武彦の古代史百問百答』が復刊

ミネルヴァ書房から古田先生の『古田武彦の古代史百問百答』が復刊されました。同書は東京古田会（古田武彦と古代史を研究する会）により、２００６年に発行されたものをミネルヴァ書房から「古田武彦　歴史への探究シリーズ」として復刊されたものです。
同書冒頭の藤沢徹さん（東京古田会・会長）による「はしがき」に「敗戦後、節操なき『思想の裏切り』に絶望した旧制高校生が、老年に至るまで反骨の『心理の探求』に没頭した」とあるとおり、古田先生の古代史研究から思想史研究に至る、「百問百答」の名に偽りのない質疑応答が展開された一冊に仕上がっていま す。東京古田会による優れた業績として、後世に残る本です。
同書は古田先生の近年の研究成果と、それに基づいた問題意識が、「百問」に答えるという形式をとって、縦横無尽に展開されています。かつ、その「百答」は「結論」ではなく、新たな問題意識の出発点ともいうべき性格を有しています。古田学 派の研究者にとって、古田先生から与えられた「課題」「宿題」としてとらえ、そこから新たなる「百問」が生まれる、というべきものです。同書を企画編纂された東京古田会の皆様に敬意を表したいと思います。

第９３７話　2015/04/28

九州年号, 二中歴, 史料批判

「年代歴」編纂過程の考察（３）

　「年代歴」の九州年号群は「年号一覧」ともいうべき史料性格ですから、その元史料は「九州年号群」史料である、いわゆる「年代記」あるいは「年表」であり、それらに記された九州年号を抜粋して「年代歴」は作成されたものと思われます。それら以外に代々の九州年号が記された史料の存在をわたしは知りませんし、想定もできないからです。
　そうした九州年号が記された「年表」はおよそ次のようなことが記されていたはずです。「九州年号」「年次」「干支」「その年に起きた事件」といった構成です。具体例をあげれば次のようなかたちです。

法清元年甲戌「記事」二年乙亥「記事」三年丙子「記事」四年丁丑「記事」兄弟元年戊寅「記事」蔵和元年己卯「記事」二年庚辰「記事」三年辛巳「記事」四年壬午「記事」五年癸未「記事」〜

　このような年代記（年表）から「年代歴」に必要な「年号」「継続年」「元年干支」を抜き取る作業となるわけですから、編者は次の手順で「年代歴」を作成するはずです。

（１）年号を抜粋する。
（２）その年号の最末尾の「年数」を抜粋する。
（３）元年干支を抜粋する。
（４）その年間の代表的記事を抜粋する。なければ書かない。

以上の作業を、上記の例で行うと次のような内容となります。

「法清・四年・甲戌　（記事）」
「兄弟・元年・戊寅　（記事）」
「蔵和・五年・己卯　（記事）」

　このように、記された文字をそのまま抜粋すると、元年しかない「兄弟」は「元年」とそのまま書き写す可能性が発生するのです。その結果、書写が繰り返された『二中歴』「年代歴」のどこかの書写段階で、「元」が「六」に誤写されたと、わたしは現存する『二中歴』「年代歴」の「兄弟六年」とある史料事実から判断するに至ったのです。今のところ、この編纂過程以外に、この誤写が発生する状況をわたしには想定できません。もし、もっと合理的な誤写過程があれば賛成するにやぶさかではありませんが、いかがでしょうか。
　また、「年代歴」の九州年号の下に細注があり、その年間の事件が記されているという史料事実も、これら九州年号の元史料が年代記（年表）の類であったとする、わたしの推定を支持します。
　以上、３回にわたり、『二中歴』「年代歴」の編纂過程について考察してきました。史料批判とはこうした考察の集大成であり、その結果、当該史料がどの程度信頼してよいのかが推定できます。こうした作業、すなわち史料批判は文献史学における学問の方法の基本ですから、私自身の勉強も兼ねて、これからも機会があれば繰り返しご紹介したいと思います。

（補記）「師安一年」というように１年しかない年号の場合は「元年」ではなく、「一年」と記すのが『二中歴』「年代歴」の九州年号部分の「表記ルール」と紹介しましたが、「年代歴」の近畿天皇家の年号部分には、１年しかない年号「正長」が「正長元」 （１４２８年）と表記されています（正確には翌二年の九月に永享と改元。従って年表上では元年のみの表記となります）。『二中歴』そのものが複数の編者により書写・追記されていますから、上記のような「表記ルール」が全てに厳密に採用されているわけではありません。この点、『二中歴』の全体像をご存知ない方も多いと思いますので、補足しておきます。

第９３２話　2015/04/24

九州年号, 二中歴, 史料批判

『二中歴』九州年号細注の史料批判

　今回は『二中歴』所収「年代歴」に見える九州年号に付記された細注について、その史料性格を考察してみます。
　既に何度も指摘しましたように、同九州年号の下に付記された細注記事は九州王朝系史料に基づいていると考えられ、九州王朝史研究にとって貴重なものです。しかしながら、それら細注は後世に改訂された痕跡を残しており、いわゆる同時代史料の忠実な書写ではなく、その二次史料的性格を有しています。従って、九州王朝系史料に基づいてはいるものの、取り扱いには慎重な史料批判や手続きが必要です。
　たとえば、細注が「年代歴」に記録された時期は、その当該細注が付記された各九州年号の時代ではありません。そのことが端的に現れているのが細注記事に散見する「唐」という国名表記です。例をあげれば「法清」「端政」「定居」「仁王」「僧要」に付記された次の細注です。

「法清四年　元甲戌　法文ゝ唐渡僧善知傳」
「端政五年　己酉　自唐法華経渡」
「定居七年　辛未　法文五十具従唐渡」
「仁王十二年　癸巳　自唐仁王経渡仁王会始」
「僧要五年　乙未　自唐一切経三千余巻渡」

　いずれの記事も「唐」より「法文」「法華経」「仁王経」「一切経」が渡ってきたという内容ですが、唐王朝が成立したのは６１８年で、九州年号の「倭京」元年に相当します。従って、それ以前の九州年号「法清（５５４〜５５７）」「端政（５８９〜５９３）」「定居（６１１〜６１７）」の時には中国の王朝はまだ 「唐」ではありません。ですから、これら細注記事は「唐」の時代になってから付記され、その際に当時の中国王朝名の「唐」という表記にされたと考えられます。おそらく原史料にはその当時の中国王朝名が記されていたと思われますが、「年代歴」編纂時（正確には「年代歴」中の九州年号史料部分の成立時）に「唐」と統一した表記にしたのです。
　このような編纂時の国名で過去の記事も統一して表記することは普通に行われ、それほど不可解な現象ではありません。現代でも「中国の孔子」とか言ったり書いたりするように、孔子が生きた時代の国名で表記するとは限らないのです。
　このようなことから、「年代歴」九州年号の細注には、細注付記当時の認識で書き換えられたりする可能性がありますから、論証などの史料根拠に使用する場合は注意が必要です。史料性格を十分に確認し、その史料の有効性（どの程度真実か）と限界を見極める作業、すなわち史料批判が文献史学では大切になるのです。残念ながら、古田学派の論考にも、わたしも含めて史料批判が不十分であったり、問題があったりするケースが少なくありません。お互いに切磋琢磨し研鑽していきたいと願っています。

第９２６話　2015/04/18

倭人伝, 史料批判, 短里, 長者伝説, 関西例会

アポローンは太陽神か？

　本日の関西例会も盛りたくさんの発表で、楽しく有意義な一日となりました。
　冒頭、西村さんからは、ギリシア神話のアポローンは太陽神ではないと史料をあげて説明されました。アポロドーロス著『ギリシア神話』（高津春繁訳、岩波文庫）によれば、アポローンは予言者・神託にかかわる神とされており、古代ギリシアにおける太陽神はヘーリオスとされています。ちなみにヘーリオスはオリンポス山には住んでいないとのこと。アポローンがいつ頃から太陽神とされたのかと質問したところ、５〜６世紀頃ではないかとのことでした。
　原さんは、『住吉神代記』に記された住吉の神領が難波京を取り囲むように位置していることから、これら全体で「一国」を形成していたのではないかとされました。そして『二中歴』「年代歴」細注にある「新羅人来たりて筑紫より播磨を焼く」という記事は、新羅が住吉神社の勢力圏を攻撃したのではないかとされました。
　出野さんからは前回に引き続いて、『漢書』『三国志』倭人伝に見える「倭」と「倭人」が別国（朝鮮半島の「倭」国と日本列島の「倭人」国）であるとする持論を展開されました。先月、茂山憲史さん・正木さん・西村さんから出された批判について、改めて反論されました。特に興味深く思ったのが、西村さんへの反論で示された「在」と「有」の違いについての説明です。『漢書』の「楽浪海中有倭人」にある「有」は倭人の「初見」を表す際に用いられ、既知の場合は「倭人在帯方東南海中」（『三国志』倭人伝）のように「在」の字が使われるとのことで、面白い指摘と思われました。
　岡下さんは、『万葉集』で宇治川を「是川」と表記する例（2427・2429・2430）があるが、これは「この川」と訓むのではないかとされました。そして、古墳時代の銅鏡の銘文で倭人は漢字を習得したとする森浩一説を批判され、交易により記録が必要なため、渡来人から倭人は交易業務と共に文字を習ったとされました。倭国の文字受容の時期や仕方について論議が交わされ、認識が深まりました。
　この間続けられてきた「大化改新詔」論争が今回もなされました。服部さんは、前回の正木さんからの批判は決定的なものではないと反論され、「大化改新詔」は九州王朝により７世紀中頃に前期難波宮で出されたと考えても問題ないとされました。
　正木さんからは「大化改新」論争の研究史と諸説を概説され、自説の「常色の改革」説を再論されました。そして、なぜ九州年号「大化」（６９５〜７０３年）を『日本書紀』では６４５〜６４９年にずらして盗用したのかが根本の問題とされ、その理由が説明できない服部説を批判されました。
　次に、「短里」の起源が殷まで遡ることを『礼記』などから論証され、「短尺（１６cm強）・短寸（２cm強）」と「短歩（２５cm強）・短里（７５ｍ強）」（周制三百歩を一里とす。『孔子家語』）が別系統の長さの単位であることを漢字の語義などから明らかにされました。
　最後に、服部さんから「長者」の意味について発表があり、「長者」は仏教用語（ギルドの頭領・指導者・組合長を意味するシュリイシュティンの漢訳）として６世紀後半から７世紀にかけて日本に伝来したとされました。そして「長者」は九州王朝の天子の呼称としてふさわしいと締めくくられました。時間が少し余りましたので、ギリシア旅行の報告が服部さんからなされました。
　以上、４月例会の発表は次の通りでした。

〔４月度関西例会の内容〕
①アポローンは太陽神に非ず（高松市・西村秀己）
②住吉神代記と九州王朝（奈良市・原幸子）
③松本清張氏の見解を再び（奈良市・出野正）
④鏡は文字習得に役立ったか（京都市・岡下英男）
⑤「大化年号は何故移設されたか」論考に問う（八尾市・服部静尚）
⑥大化の改新問題について（川西市・正木裕）
⑦「短里」の成立と漢字の起源（川西市・正木裕）
⑧長者考（八尾市・服部静尚）
⑨ギリシア旅行報告（八尾市・服部静尚）

○水野代表報告（奈良市・水野孝夫）
　古田先生近況（お元気で好調、津軽の金光上人新史料入手、太田覚眠新史料入手）・新年度の会役員人事・橿原市博物館ハイキング・テレビ視聴（北摂の窯業生産、平安遷都と瓦生産）・大塚初重氏「三角縁神獣鏡国産説に転向」・その他

第９２５話　2015/04/17

古層の神名, 史料批判, 地名, 天孫降臨

久留米市「伊我理神社」調査報告

　久留米市の犬塚さんから、同市城島町の「伊我理神社」調査報告のメールが届きました。ホームページ読者からのこうした現地調査報告は大変ありがたいことです。しかも、かなり詳細な報告でしたので、様々な問題点が明らかとなり、今後の研究にとても役立ちました。犬塚さんのご了解を得ましたので、メールを転載し、わたしの考察を付記します。

【調査報告】※メールより抜粋。（転載文責：古賀）

古賀達也様
 
　洛中洛外日記第911話の「威光理神社」に関し、資料及び現地調査（2015.4.15）から以下のようなことが分かりましたのでご報告します。他の方からの情報と重複する部分があればご容赦ください。

１　威光理神社（伊我理神社）は、城島町に４社存在します。
 
(１)伊我理神社      久留米市城島町楢津1364
    祭神　天照大神荒御魂
 
    威光理大明神（寛文十年久留米藩社方開基）
    威光理宮（神社仏閣并古城跡之覚書）
 　威光理明神社（筑後志）
　伊我理神社（福岡県神社誌下巻）
    威光理神社（城島町の史蹟・遺跡・文化財）
    伊我理神社（城島町誌）
 
  現地調査の結果：鳥居（昭和15年建立）の神額及び境内の芳名録（昭和13年）には「威光理神社」とあり、建立祈念碑（平成20年）では「伊我理神社」と なっている。
 
(２)伊我理神社       久留米市城島町六町原847
    祭神　天照大神荒御魂
 
    威光理大明神（寛文十年久留米藩社方開基）
    威光理神社（神社仏閣并古城跡之覚書）
    威光理明神社（筑後志）
    伊我理神社（福岡県神社誌下巻）
    伊我理神社（城島町の史蹟・遺跡・文化財）
    伊我理神社（城島町誌）

　現地調査の結果：鳥居（平成18年再建）の神額には「伊我理神社」とある。境内には、小さな拝殿があるのみで神社名や祭神を示すものは何もない。
 
(３)天満宮        久留米市城島町大依190
　　祭神　菅原道真
   　合祀  威光理神社

　　末社　威光理五社大明神（神社仏閣并古城跡之覚書）
　　境内神社　伊我理社（福岡県神社誌下巻）
   　合祀　威光理神社（城島町の史蹟・遺跡・文化財）
   　合祀　威光理神社（城島町誌には「昭和37年10月18日天満神社神殿に遷宮し、合祀した。」とある。）

　現地調査の結果：境内には由緒を説明するものはなく、威光理神社を示すものも見当たらなかった。

(４)高良玉垂神社（旧七社大権現）久留米市城島町楢津942-1
　　祭神　正座七社　高良玉垂命・住吉大神・八幡大神・須佐之男命・川上大神・熊野大神・天満宮
    相殿二社　伊我理社・諏訪社
    末社　威光理大明神社（寛文十年久留米藩社方開基）
    すき崎　威光理大明神（神社仏閣并古城跡之覚書）
     末社　威光理神社（筑後志）
     伊我理神社（城島町の史蹟・遺跡・文化財「昭和39年３月合祀、末社として境内に祀った。」）
     末社　伊我理神社（城島町誌）

　現地調査の結果：由緒に「昭和三十八年十月諏訪神社・伊我理神社合併本社に合祀する。」とあった。境内東側に、上記合祀に伴い境外から移設した鳥居（建立年代不詳）があり、その神額には「伊我理神社」とあった。

２  高良玉垂神社に対する聴き取り調査（2015.4.16）
　上記四社の管理を行っている高良玉垂神社に対し電話で聴取を行った。禰宜の大石さんから以下のような話をいただいた。

　高良玉垂神社の境内にある伊我理神社の鳥居は、昭和38年の合祀の際、別の場所にあった伊我理神社から移設したものである。現在その場所には何もない。鳥居が建立された時期についてはよく分からない。
　大依の天満宮には、伊我理神社が昭和37年に合祀されている。本殿が新設された際境内にあるすべてのものを本殿に納めたので境内には何もない。
　神社の名称が「威光理神社」から「伊我理神社」に替わったという認識はない。従前「いかり」という名に「威光理」や「伊我理」の漢字を当てはめ、併用されてきたと思われる。現在は「伊我理神社」に統一されている。楢津の「伊我理神社」も鳥居には「威光理神社」とあるが、正式には 「伊我理神社」である。名称が四社とも統一されたのは、第二次大戦後宗教法人として登録する際煩雑さを避けるためであったと聞いている。

 

３  その他
　城島町誌103頁に、城島の地名の由来として次のような記述があります。

「井上農夫の調査によると、光孝天皇の仁和三年（887）、豊島真人時連が高三潴の役所に近い大依に土着し、氏神伊我理神を祀り、周囲の海岸・潟地・洲島を開拓して勢力を広めた。」

　この郷土史家井上農夫の調査の内容、資料については何も示されていないため、当初から「伊我理」という神名であったのか確認ができない状態です。今後何か分かれば追ってお知らせしたいと思います。

  久留米市　犬塚幹夫

【古賀の考察】
（１）現在は「伊我理神社」に名称は統一されているが、江戸時代の史料には全て「威光理」とあることから、本来の名称は「威光理」と考えられる。

（２）江戸時代よりも後に「伊我理」の名称が採用されたが、御祭神は「天照大神荒御魂」とあり、伊勢神宮末社「伊我理神社」の御祭神伊我理比女命とは異なる。従って、神社名は伊勢神宮末社と同名に改称したが、御祭神まで同一にはしなかった。ただ、いずれも女神という点で一致しており、留意したい。

（３）「井上農夫の調査」によれば、仁和三年（８８７）に豊島真人時連が当地に氏神として祀ったとあり、これが正しければ「威光理」は当地あるいは近隣地域の氏神であり、「現地神」ということになろう。

（４）現地神であれば、「威光理」とは地名か神の固有名の可能性が高い。

（５）そうすると、現在の御祭神「天照大神荒御魂」も本来の名称ではなく、いずれかの時代に御祭神が変更・改称されたと考えられる。恐らく、神社名が「威光理」から「伊我理」に変更されたときではないか。

　以上のように考察しましたが、引き続き調査検討します。犬塚さん、ありがとうございました。